茅山秘术-第99章
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但由于真气不能运转，不久我就感觉到难过，心口处淤塞气闷。不过我现在并不登自己的处境，镇魂符法的作用不过两个时辰，时辰一过，符法即失去效力，我最关心的是老＋的处境，他是受害者，这些人不会拿他怎么样，至多不过是询问他一点情况而已，想到这点，心里多少感到了一丝轻松。他留给我的最后一句话关系太常转世后的下落，对我来说至为重要，但“神鸦社鼓”之语却又让我莫名其妙，百思不得其解。
当务之急，只怕还得找到老＋问个清楚。虽然暂时没有性命之忧，但他心中所受到的重创远比双目失明的伤势要严重的多，所谓哀莫大于心死，他乍遭惨事，又在奇祸陡起时睹见凶手的面容，赫然竟是自己鼎相助的心爱之人，震惊之下，早已伤及元气。他的元气受损，又没能及时修复，虽然身体无碍，却没得几年寿命了。
想起老＋一生跌坎坷，到头来不过枉为他人作嫁，且竟遭反噬之报，心中对太常婆婆的憎恨不免又多了一层。她为求玄阴炼形，不惜掠杀别人的性命祭祀圆月，那些祭品虽是恶徒，但杀戮过多终究会导致自己的心性大变，最终沦为魔道。玄阴转世之术果然不是仙道正法，不过是寄宿合体、灵魂不灭而已，离“与道合真，神行俱妙”的仙界相差太远，实有天壤之别，不可相提并论。（未完待续，如欲知后事如何，请登陆qidian，章节更多，种作者，种正版阅读！）
玉石阴魂第四十三章神鸦社鼓 我在黑屋子里并没呆上很久。大约下午两、三点钟的池羔。公卜县城的看守所。他们解开了我的捆缚，用力把我推进了一冉囚室内，几斤技扬长而去。留下我一个人在囚室里呆呆发怔。
在车上我已经运行了几次自身真气，不料丹田肺腑内真气虽然澎湃汹涌，却冲不破锁魂符的专寸闭，几番运转，那道淤塞泥丸宫的阴气始终无法驱散，这才开始真正惊慌起来，那个瘦小所长虽然封住了我的元神之窍，但他凭借的不过是早已亥好锁魂符的符纸，我那时正被几名粗壮大汉按住，行动不便才着了他的暗算。不然凭他的身手，怎能贴中我的要害部位？
未修习术法的平常之人，最怕的就是被锁魂符锁住魂魄，一旦魂魄被锁，就成了任人驱役的行尸走肉，不过镇魂符法虽然极有效用，却受时辰所限，以自己元神离体的修为，镇魂符法的效用只能维持两个时辰。谁知时辰早已过去，体内泥丸宫处的阴气却愈来愈强。
我出了一回神，慢慢走到房间的一个角落里躺下，这间囚室里没有床铺，只在屋角放了一床破旧的被褥，我不顾脏臭。拉开来盖在自己的身上。既，来之则安之，只要老蔺安然无恙，我即能探出太常婆婆。不≈存应该叫天卑姑娘的确切下落。自己并非凶手，老蔺出去后自然会说明真相，那瘦小所长虽然颠倒糊涂。但别人未必像他那样愚顽不灵。早晚释放出去，又何必急在一时。瘦所长虽会施用锁魂符法，自身却不是修行中人，他身形单薄，精神萎靡，较平常健壮之人犹有不如。之所以存有锁魂符，或许是他的上辈先人留下的遗物吧，所长本人倒并不足为虑。方士秘术，民间多传，他的先人中出过术士之类的人物不足为奇，就如祝道婆平素以开店为生，谁能相信她竟是茅山黑诬的传人呢？
想起祝道婆母子惨死的情状，心里不由地又是一阵难过。祝憨娃没有大恶，祝道婆更是从来不做恶行，她一生凭巫术行医看病，耸不免故弄玄虚，真正救死扶伤的事情却也做了不少，她是黑巫转人，但意图却是耸助别人和救人性命，这已是巫术中的“白巫术”了。实际上，茅山黑巫本来就不是那种最终目的是耍伤害别人的“黑巫术”所谓“黑”只不过是茅山宗认为他们不能登大雅之堂，对他们的蔑称而已。
这是一个中国西部最常见的地方小城，它和大多数内陆地区的城镇一样，直到八十年代末，改革开放的春风也没能真正的吹到这里，大多数人还保留着原生态的生活，思想上愚昧，经济上落后山祖辈遗留下来的慢悠悠的生活方式让他们安于现状，不思进取。
运里的白天还有一点热闹的味道，到了晚上却显得寂寞冷清，没有一点活气，夜空中偶然传来的几声凄厉的鸟鸣，更增加了这里的荒凉和神秘。我在囚室里虽然不能出去，了旦随遇而安之下，过得倒也充实，反正几天之后便可被释放出去，落的这几天清闲∽凡量看着外面的人忙忙碌绿，书觉得很有趣，夜间无聊，便倚在门边数天上的星星。
幽静的夜里，满天星斗，一轮上弦月从东方的天空缓缓升起，大地上布满了清淡的光辉，月色皎洁，云气如鳞，几天里都是明朗的好天气。
待到月冉之夜，太常婆婆又该杀人祭祀了吧？想到这里，全身突然没来由的哆嗦了一下。太常转世后心性已变，对无辜之人都要妄加杀戮。自己和她并无深交，相互间只怕还有恶感，我一门心思寻找太常。不正铀那句飞蛾扑火的俗语了么？
又想起祝道婆母子丧亡和老蔺失明的惨卓，不由的暗叫了几声糟糕。自己的功与太赤差太远。莫要和她一言不合，问不出真相反而枉丢了性命。就算性命不失，丢了一双眼睛也大是可忧，自己以前算命打卦只是临时性工作，可不想做个专职的算命瞎子。
眼下稳妥之际，似乎只有找个道行高深的靠山来为自己助拳，只要那人的法力能够压住太常婆婆。就不由得她不服，只好乖乖说出实情。我们那地方的农民都知晓“户夫兵多拳头硬”只要拳头够硬，无理也能赖出三分，就连老人家不也说过“枪杆子里面出政权”的道理么？
只是这靠山不太好楼自己所认识的高手屈指可数，心芯公导相帮的要是少！又少六了空禅师神秘失踪，说不胆蜕成仙了，桀然禅师虽然禅法高深。却只爱喋喋不体的说教，关键时刻总是爱扯后腿，不帮倒忙就算不错了。张铁嘴和灵宝三毒自是不用说，哥几个加在一起在太常眼要也算不上个屁，唯一的一个帮手好像是任天庭，他精修《斑饥罪》，玄阴术还在太常之上，而且爱管闲事，一向以守护国脉为荣，他看见太常婆婆倒行逆施，说不定会路见不平拔刀相助≡了，他和老蔺是生死至交一只要把老蔺的遭遇告诉于他，怕他不和太常婆婆拼命？
啊呀不对，看那情形，老蔺仍然对太常婆婆一往情深，他虽不满太常婆婆妄杀无辜，但要因此和她绝断却是不能，要是让他知晓此事，定然会横加阻拦，再说那任天庭和自己也并无交情，只不过是偶然避运，彼此说得来而已，真要为了我和那太常婆婆厮拼，只怕也是不情不愿。
这样想着，不觉心下沮丧，忍不住把头缩进破甩的棉被里，一股婶难言的气息扑鼻而来，这是一种混合了被褥脏臭和自己衣衫屎尿的气息。进入肺腑内只觉得一阵胸闷。我连忙把头伸出被子外面，呼吸了几口并不新鲜的室内空气，这时，一丝悲愤之情突然袭上了自己的心头。
我和张铁嘴求师访道，为的不过是明心见性，并非要和别人争短论长，怎么各种灾祸无端降临在我们身上？我和张铁嘴修习天书秘术，一心嫌弃世俗鄙恶，只愿在求道中寻得心灵荐静，却不料路途凶险，竟与世销吭异。***，男子汉大丈夫，宁愿站着死，不愿跪着生，连张铁嘴都能在和附体的争斗中胜拜自己为何如此惧怕太常婆婆？难道是因为修炼道术，反而成了胆小怕事之徒，竟然迷失了本来面目？
任天庭无师自通，他能够精修《斑饥崭》，我为什么不能？我本就具有夭书秘术的基础，虽不能融会贯通，但各种术法原有相通之处，尤其行到高深处往往殊途同归，只不过限于慧根悟性，很多人连自身的道术都无法做到极致，又何谈沟通别派的术法，懂得诸的道理？它山之石，可以攻玉，道理上可以这样讲，但在本能上卑会多加抗拒，道教流传千百年以来，门派林立∴互之间博厌攻击，诸如正一派、上清派、灵宝派等，均标榜自己为正宗嫡传，视别人为旁门左道，大抵就是这个原因。
《颍饥罪》虽是上古的星冉之书，但其中的天人感赢道，却颇合后来道家的“道杰”之说。心中“道蒸”充盈，并与身外的“道杰”相通，即能达刚“与道合真”的境界，按道家的说法就是已经得道。《微饥罪》言语虽然更加晦涩。但也指明能达到“心冥”的境界，即能做到天人合一，通晓天地运行万物因果，能卑“观天之道、执天之行”几与天仙无异。
道家修炼的至高境界是成为天仙，当然这种天仙并非后来的道士牵强附会出的仙人。所谓三清、六御五方五老等一干诸真万神”不过是道士们为了发展壮大自己的宗教而臆造出的神仙，自然当不了真。《御饥跻》成书于道教兴起之前，记载的是远古先民对世界的认识，原始质朴，没有任何功利色彩”耳便和卢生所传的天书秘术相比，也少了很多功利权变的说教，任天庭能够以《斑饥罪》一书，修成耳察天地玄机的玄阴至术，固然是他天资聪慧，另一方面也和《斑斯鄂》书中秉要执本，直指人心，不故弄玄虚有关。
盖“阳神”统摄智慧，“阴精”主宰肉体智慧有知觉局限，身体有生老病死。只有“心冥与道合真”才能以肉体证得神通，成为超凡入圣的天仙。
修行达不到“心冥”境界，“阳神”统摄的智慧不仅有限而且没有神通，“阴精”主宰的肉体也不能化为仙体。
肉体即为人身，人类生老病死。皆由阴精元气散漫，阻神即元神无法统摄主宰所致，日消月减，生命渐渐消磨于不知不觉中“心冥”之道，即是修炼阳神阴精之法，意谓如以烛火当风⊥易枯而火易灭，如置放密室中，则肯腆娆良久。密室而烛火不灭，即是以元神阴精主宰精神肉体，密室即为“心冥”牛命之火在密室中不易熄灭。可成长生之道，可通天地玄机。可知有来有去。
玉石阴魂第四十四章清泉石上流0 何修得，“心箕，《斑炮罪》中认为”辛心”内州”用杰。”也就是说，以心千实指元神之谓为统摄，以“蒸”道家所谓阴精为主宰，以内外三宝为基，耳母口不漏，精气神自合，自然能得天人感赢道。
这和道家修炼元婴，所谓姹女婴儿，获取先天杰气的说法基本一致∪天纯阳杰气，至灵至妙，杳冥难测，虽曰外来，实为内孕，先天杰气不经过后天修炼之功，不能起到统摄主宰作用，后玉得不到先天，也不会起什么妇坛说到底还是唯物主义者们经常论述的内因和外因的关系问题。
这些道理可难不住我。我上夜大的时候，最喜欢学习的课程就是哲学，尤其着迷的是辩证法，后来和张铁嘴谈起，把张铁嘴感佩的五体投地，他说自己在算命界摸爬滚打多年，总结出来的经验教原来不值一提，先人们早已在书本上明白写着了，自己还以为是秘方至宝。这辩证法把世间万物一分为二，正反互变，正合咱们道家阴阻相生相克的道理。冉因起主要作用，外因通过内因起作用，此话也是不错，修习道法讲究慧根，要是慧根不足。凭�
