宇宙浪子-第177章
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修行即修身养性，兼以服气辟谷，门下首重品性道德，修行条件极为艰苦，时间也特别长久。一旦修成，三尸尽泯，即成大罗金仙。
然而人有灵智，也就难免投机取巧，因而产生了截教。截教创自通天教主，原与阐教同源，师法鸿钧道人，因不服三清以道德为尊，转以吞吐日月精华，增益阴阳神髓，专修各种法术。因截教着重截人补己，不免有损德行，素为阐教所忌。
在地界众生中，有些畜类比较接近人类，如果能累世勤修，也不难由畜生道进入人道，夙根厚者，也有修至天道的机缘。但不论是人是畜，急功近利之徒，往往竭尽心思，利用旁门左道，希望一步登天。
在初，截教只是一种速成的法门，因为少了循步渐进的过程，再加上截教不重德行，以致教下良莠不齐。因之截教流传虽广，修习者众，但真能得道者，却是百不得一。更糟的是德行未修，就先有了法力技术。有些自制能力不足的，难免为了私欲妄用法术，反而因此造了不少罪孽。
当年黄帝大战蚩尤，得截教之助力甚多，所以昊天钦命，由玉清统率，三教并谈（三教即阐教、截教和人道，后者又称儒教，以重视人伦关系着称），千年来相安无事。但即令是天界中人私罕存，也不表示绝对大公。尤其天界逍遥，诸仙日久顽生，静极思动，修为浅者难免道心不宁。
所以，天界每隔四千九百年便有一次天劫，以免大罗金仙荒于修持。至于修为较次的地仙，则每一千五百年有所谓的群仙地劫。最后是每次人间改朝换代，再加上神界搬风移位的人劫，时间则是三、五百年不等。这些在在都是严酷的考验，也是乾坤宇宙恒动，循环不已的一种既定规律。
以乙姬所知，人劫刚刚过去，四九天劫即将到来。应劫诸仙都已降世为人，再经人世的历练，通过考验的，将晋升天界；修为火候不足的，则贬罚为地神，服务地界；至于孽重难返的，则坠入人、畜、众生道中。
倘若撇开这些不谈，时间与空间相当于陈列的舞台，各种事件贯穿其间，都不外乎一种既定的流程。当舞台上锣鼓喧天，生、旦、净、末、丑忘情地演出，“你方唱罢我登场”，人戏已浑然一体。
导戏之人是旁观者，他深悉每个细节及步骤，严格按照脚本控管。他在一旁观察，或改进戏情，或调整角色，这种人相当于“天”。任何演员只要具备足够的经验，都可以登堂入室，做一个成功的导演。
坐在台下看戏的观众为地，算是戏迷，七情六欲随着台上的情节奔驰，若神魂竞注，本源尽迷，遂唯舞台是识。
宏观上来看，世人无非天、地、人三种角色。能成为天者，百十年难得一见，人倒是常见，地则比比皆是。在过程上，由地而人，生生世世不过围绕着功名利禄打转。唯有当人看透了，戏演精了，才能升格为导演，晋级天界。
若以功能性来看，天界是精神结构，无形无质，却是乾坤宇宙决定性的关键。自昊天上帝开天辟地后，有三清各司其职，上清为元始天尊，负责品德修为及道术法力；太清指太上老君，专司思想体系和理论基础；玉清则为灵宝天尊，掌管神仙职守、赏罚功过。
地界是物质结构，有形有质，称为体，其中独立且自成系统的体，即为众生。众生由无识渐及有识，有识即人界，人界以五官与物界的形质沟通，以知有无；又用意识与天界沟通，以知趋避，故人界是变化的结构。
人常以万物之灵自居，实则大谬不然。人界也可概分三类，一为有自知之明的角色，不论功过成败，总能保持客观立场，照本宣科。次者努力演出，但限于主观，不是表现过于激烈，就是有所不足。下焉者只是跑跑龙套，连什么是灵都难得明了。
人源自地界，经长时期之进化而来。在生理上，身体之变化有限，是以一应食色之性与畜生大同小异。然而生理只是些血肉机构，人之整体却表现在生活中不断积累的“灵气”。灵气是宇宙恒动之机，常存于天地间，是抽象的，其聚合随进化而发展，每每因机运而生，分分合合，永无已时。
人之生理仅具血气，灵气则居心、大脑中。血气支配人之肢体，肢体依靠感官探索利、害，有利趋之，有害则避之。当利害交集于心，是称“欲”，人若有欲，血气必盛。两者因果相循，人生遂浮沉欲海，灵气荡然无存矣。
上智之人有监于此，乃克欲去私，潜心观察灵性之源头，是谓之“修”。循此灵性之源头，直通宇宙之真实，是称为“道”。
修道之人为求清净，多居深山，以免尘扰，人尊之为“仙”。修为年久，三尸去尽即谓得道。得道之人，其灵与天齐，便称之为“神”。
神仙向灵离欲，与感官世界分属两个极端。重欲之人，感官需求强烈，灵不可见。即令是在舞台上，众目睽睽，纵欲之人亦不免丑态毕露。
在灵欲两者之间，则是些挣扎浮沉的迷失者。世世代代下来，清者向上，浊者下沉。唯有能看出端倪，能摒除感官之欲的人，得以返溯天界。
因此，就有了所谓的人间世，这里红尘万丈，酣歌劲舞，人们浮沉其中，不过满足一下感官需求。但由于能量变化不定，每个人的荣辱得失互见，利益既得者为求长保所得，便量身塑造了一种规律、制度，久而久之，遂成为人间世的主流。
当然，人间世只重视人间，只能满足人的身体感官需求。对于浮沉在灵欲之间的大众而言，功名利禄是追求的对象，成败得失便成为形影不离的伴侣。
儒家的孔子有鉴于此，力主“人与人之间”应实行“仁”道。他们不谈“鬼神”，认为如果连做人都不成功，空谈一些自己不了解的事物，又有什么意义？这种积极入世之法，成为后世圣贤尊循的不二至理。
只是人不能免于生死，即令经世济民，也要问其最终目的何在？儒家只谈承先启后，仅知生老病死，而且极力主张伦理道德，鼓吹礼仪中庸。
印度的释迦牟尼佛立刻填补了这一页空白，他经过觉悟，领略了主、客观二元世界的相对现象，前者是虚幻的觉，属于感官认知；后者则是客观的悟，属于佛性涅盘。人是发生在这二元世界中的过程，已悟者得升佛境，而未觉者则下堕轮回。
二人坐在草褥上，言谈间乙姬有意无意挨近钱昆。钱昆听得入神，对乙姬所言虽然不十分了解，心思却完全被吸引了。这些事生平连想都没有想过，听来真假难明，是非莫辨，却颇能引人遐思。
突然，一阵幽香由近身的乙姬颈项间透出，一直钻进钱昆的肺腑。那香味一进入身体，竟令人心神荡漾，四肢酥软，心跳加速，产生了一种莫名的欲望。
钱昆感到不安，他阅历不丰，行事做人全靠直觉。不论直觉正确与否，他始终能坚持，因而形成个人独特的根性。
钱昆正值君子好逑之龄，眼前佳人，有什么好犹豫的？他只是觉得这样不妥，见面才不到几小时，谈不上有什么认识，谁知道会惹什么麻烦？他怕为难乙姬，慢慢把身体往后挪，移到了草褥边沿。
乙姬说得越来越兴奋，一时间竟浑然忘我，尽往钱昆身上凑去。钱昆无奈，只好借故站起来，在屋内活动一下筋骨，故意坐到草席的另一端。
这样一直谈到晨光微熹，甲姬已敲了两次门，乙姬只顺口说：“等一下，我马上来。”最后一次，她眼看天色愈来愈明亮，只好打断谈话，慎重地对钱昆说：“据我所知，先生也是天仙降世，只是目前灵智已泯，至于未来是福是祸，小女子也难以相告……”突然门外晨鸡惊啼，乙姬闻声脸色大变，连忙起身，急切地说：“我非走不可了，如果以后还有机会，希望先生不要忘了此刻。”
钱昆正听得来劲，哪舍得就此打住，见乙姬惊惶失措，便问：“胡姑娘急什么？你还没有告诉我怎样修行呢！”
乙姬面色惨然，说：“老实说，小女子原是畜类，只因向道心切，故投身截教。修为年浅，只能在夜间幻化人形，如今是受人之托，点化于你……”说时，外面又是一声喔喔，她顾不得话未说完，回身便走。
钱昆不相信世上有披人皮的畜生，更不信眼前这位如花似玉的俏佳人，竟然是畜类！怎么自己没有看出来？钱昆顾不得初识，一把拉住乙姬后衫，说：“胡姑娘请稍候，就算是畜类，昨夜救命恩情还是一样的！”
乙姬返身急道：“我知先生是个端人，但目前很多情事尚未知晓。长话短说，晨鸡再叫一声，我就会变回原形了，这是昊天上帝制定的规矩。一旦变回原形，我就丧失法力，不能与先生交谈了，求求你放了我，让我走吧！”
钱昆哪里知道有这些麻烦，做人已大不易，谁晓得身为畜生，更是不能自主。看她十万火急，钱昆只得松手，乙姬正要隐遁，已听到第三声鸡鸣。钱昆眼前顿然一亮，景象陡变。他游目四顾，自己好像身在一个隐匿的谷地中。不仅乙姬不见踪迹，连方才的茅屋也不知所在。面前只有一只纯白狐狸，委顿蜷伏在地。
一天之间奇遇连连，钱昆想了想，才领悟到地上蜷曲的狐狸，正是被自己拉住，来不及遁形的乙姬。他虽难以置信，内心却甚为羞愧，蹲下去轻轻抚摸它的颈毛，温言道：“想必你就是方才的乙姬了，姑娘的话我必牢记在心。至于姑娘是人是畜，在下看来没有一点分别。只可惜我以为你能帮我找寻那孩子的下落，现在我只好一个人去了，可是空手前往，就算找到了，又有什么用呢？”
那狐狸听了，勉强立起，衔住钱昆的衣角，他问：“你要带路？”
狐狸点点头，转身向斜坡行去，钱昆尾随在后。刚刚走上斜坡，钱昆走近一看，原来那里有个小洞，上有垂石如覆釜，洞口丛茅蒙茸，隐秘异常，想来就是它的窝穴。他正弯腰想探个究竟，突然一阵狂风扫过，天旋地转，钱昆头昏目眩，身体轻飘飘的，像是飞上青天，接着就人事不知了。
阳光照得眼睛刺痛，钱昆猛然惊醒，坐起一看，自己竟然睡倒树下。再一回想，前情依稀，昨夜真是梦见鬼了！
眼前石崖峭立，空中桂花飘馥，钱昆斜靠着大树，迷离地四下张望。不远处竟是自己念兹在兹的那包馍馍，只是已爬满了大黄蚂蚁。
这是怎么一回事？仙人所坐的如玉青石呢？山光湖荡，垂柳芦苇呢？自己不是爬上山头了吗？狐狸窝呢？他顺着山势一看，过了这棵老桂，前面削崖穹壁，苍苔肥厚，连猿猴也无法攀援！
显然又是黄梁梦！想想自己真是无聊，先前做的梦还有些意境。后来那个春梦，简直是色欲薰心，竟然梦到与一个狐狸精谈玄说怪！
钱昆懒得再想，决定下山，继续前行。走到一个河叉处时，有个年轻人向他问路。原来那人名叫林桂芳，也喜欢游山玩水，二人谈得颇为投机。
二人边走边谈，才走到一处村庄口，见前面围着一大群人，里头还传出争吵声。钱昆不以为意，迳往前走
