宇宙浪子-第140章
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左非右说：“我相信不二老就是在这里吃的，说不定他的大脑也是在这里补的！”
风不惧笑说：“照你这样说，本地人个个是天才罗！”
左非右说：“当然！你看他们吃东西，人模人样！”
风不惧说：“你的吃相也不相上下！”
左非右说：“是吗？你看看人家的脸皮，和豆饼一样！”
风不惧说：“你是说不二老的脸也像炸豆饼？”
左非右说：“说不定更糟，他满脸都是油炸青春豆！”
众人谈笑自若，不觉声音大了起来。隔座有位女士，忍不住大声说：“真有这么多不识相的观光客，讲话就像放屁一样，吵死人！”
左非右便对杏娃说：“这里没有音障，你能不能帮帮忙？”
杏娃设好音障，又对大家说：“我一直在查艾洛伊莎的资料，有几条线索了。”
衣红大叫：“杏娃，不许说，让大家猜一猜。”
隔座的女士发现这边突然无声无响，神色一变，向她的同伴使了一个眼色，又问卖饼的妇人：“你这里提供音障设备吗？”
胖妇人笑说：“我们这种地方，怎么会有音障？”
二人再看隔座五人，仍旧絮絮不休，互打了个手势，迳自离去。
姜森笑着说：“衣小姐太残忍了，我最不会猜谜了。”
衣红说：“不是猜谜，这是捉迷藏！”
姜森说：“有什么分别？”
衣红说：“分别可大了！艾洛伊莎把东西藏起来，让我们找，多有趣！”
姜森说：“你们找吧！我老了，不二老已经够难缠了，没想到又来个艾洛伊莎！”
衣红说：“我看艾洛伊莎比不二老人更难缠！”
左非右说：“我可以射覆吗？”
衣红问：“射覆？”
左非右说：“就是用易卦来猜事物。”
衣红说：“当然可以，只要你说得对。”
左非右说：“这个我可没把握。”
衣红说：“没把握免谈！”
文祥说：“线索可能在这几张比较凌乱的画稿中，为什么艾洛伊莎要保留这几张？有字迹的那张还不算太乱，后面这三张简直不成画嘛！我看绝非老人手笔。”
衣红说：“算你有见识，你看看能找到什么？”
文祥拿起最乱的三张画稿，横看直看，对着光看，又背着光看，实在看不出有什么玄秘。他只好摇摇头，说：“看不出来。”
衣红说：“如果是我，会分开看。”
文祥又仔细检查那些线条，说：“嗯！有点名堂了。”
衣红说：“好了，不许说，让他们也看看。”
正在猜时，三个肤色古铜的大汉匆匆走到五人面前。
姜森见有人走近，便起身走出音障。其中一人迎上前，点头为礼说：“请问，你们不是本地人吧？”
左非右觉得有异，忙要杏娃撤了音障，四人在一旁观看。
姜森摇头说：“不是，我们是观光客。”
那人又问：“你们认识什么本地人吗？”
姜森说：“不认识。”
那人谨慎地再问：“你们总知道法蒂玛吗？”
姜森说：“没听说过。”
那人马上高兴地说：“那我们有没有这份荣幸，邀请各位到敝舍坐坐？”
姜森客气地说：“对不起，我们还要赶回去，没有时间。”
文祥立刻用指语问杏娃：“这些人是谁？”
杏娃说：“是本地一种宗教，叫康东布雷（Candomble）的信徒。”
文祥问：“找我们做什么？”
杏娃说：“派系之争，他们竞争得很厉害，和海地的巫毒差不多。不过你们要小心一点，我发现四法王也在这里。”
文祥问：“四法王？”
杏娃说：“是的，而且他与康东布雷有些渊源。”
那人与另外两个人商量了一会，三个人突然屈膝跪地，说：“如果各位不肯和我们一起回去，我们就永远不起来。”
姜森忙说：“请起来，请起来！”他拚命拉其中一个，三个人还是文风不动。
文祥也上前帮忙，说：“三位请起，大家好商量！”
那人说：“我们奉大神的命令前来，请不到各位，是不能回去的！”
文祥与姜森交换了一个眼色，姜森点头表示同意，文祥说：“好，我们跟你们去！三位先请起来吧！”
三人这才欢天喜地的站起来，为首的一个说：“我叫荷塞，各位请跟我来。”
众人不好再推辞，便随着荷塞往下城走去。
文祥边走边问：“你们是不是找错人了？要我们去做什么？”
荷塞说：“没有错，但不知道做什么。大神通知我们，说非请到你们不可。”
康东布雷原是流传于非洲达荷美和奈及利亚等地的宗教，大神“赞古”能附于人体，与人沟通。和海地的巫毒一样，康东布雷也是黑人代代信奉，一直流传到现在。
宗教本是人性最原始的需求，任何人只要稍加思考，就会发现人生充满太多的惶惑与未知。人的价值就在于永无止境地追求认知，而追求的第一步，便是先假定有一种高于人的力量－－神。
在对神只的信仰下，人心安定了，始得抽丝剥茧，逐步将未知变成已知，进而创造出人类文明。“神”永远存在人心，就像“一”这个数字，即令无限微分下去，永远也不可能等于零。无论最终的答案是“什么”，人还是会追问：“这个什么来自什么？”
然而，人智有高低、程度有深浅。人的认知随着经验累积，又藉着教育逐代传衍。在同一地缘环境中，基于社会条件，族群间生存竞争愈激烈的，积累的经验也相对的愈丰富。成功的族群必然是规模较大，生活较稳定的农业社会。
非洲是人种的发源地，有理想的游牧环境。一千多万年前，近赤道一带的平原雨量充足，水草丰美，各种动物麇集而居。人类的祖先原是灵长类的一支，因树上发展的空间有限，而族群间竞争压力不断增加，最后只得下到地面寻觅食物。
地上的猎食者众多，事实上危险性更大，但是对感官灵敏、动作机警的动物反而有利。经过长时期的演进，灵长类动物能利用后肢站立，以前肢摘取食物，而头部保持在最高点，大大的增进了观察、辨识的感官功能。
直立的动物甚多，企鹅、猫鼬、袋鼠等均是，唯有灵长类成长在树上，为了能顺利地悬藤倒柯，遂发展出灵巧的前肢。下到地面后，前肢又成为理想的觅食工具。
根据生物进化的规律，任何器官使用越频繁，其功能进化越快。手的应用涉及感觉、转动和控制三种功能，都需要大量讯息处理。由考古的证据可知，到了约百万年前，人脑的皮质层容积骤增，已与现代人相去不远。大脑是主控各种讯息的枢钮，而手的讯息大概就占了大脑容量的三成。
三成不能算多，但是手部讯息却是汇总所有经验的必要管道，也是“用”的根本。失聪、失明的人，只是失去一种重要的刺激讯号，对“体”的认识不够完整。但是如果没有手部的讯息，就算有“体”也不能有所“用”。
人对“体”的认知是主观的，“用”则必须客观。而人智的成长，一定要主客观调和、体用兼备、手脑同习。
今天，大脑的功能已属常识范畴，在过去却一直是最玄秘的领域。中国人是最早了解“手脑并用”的民族，孔子是第一个倡导“学而时习之”的伟大教育家。后人怠惰因循、四体不勤，以为学习只要用脑就好，到最后，人变成了只会记忆资料的活机器。
然而，在对神的追求与认知上，人类确实只能用脑而不能动手，也就是只能想像而无法印证。因此，在人类知识范畴中，对神的认知一直无法用经验法则理解，往往陷入绝对主观的迷雾中。
对博学多闻的劳心者而言，神的观念只是一种认知体系，可以导向主观的意识信念。而习用肢体的劳力者，如果没有受过教育或经历浅薄，便会陷溺其中而不知所从。在现实社会里，基于利益分配的客观条件，用脑力者很少参与劳动，用体力者也很难获得高深的知识。于是主观与客观分道扬镳，互不相谋，以致“神”一直存在于各个社会、各种阶层，在上者以之荣耀一己，迷信者则自迷自醉。
当非洲黑奴被殖民帝国的贩子卖到世界各地后，黑奴由于地位低贱，没有接受教育的机会。他们唯一的安慰与团结的力量，都来自原始的信仰。到了二十世纪，科技发达，知识普及，基督文明受到极大的冲击，而非洲的原始宗教反而随着政治及经济的解放，触发了新的机遇，而有了脱胎换骨的新面貌。
巫毒传到海地后，法国人视做一种迷信，曾大力压制，信徒必须秘密进行活动，所以衍生出棺尸的仪式。而康东布雷传到巴西，因为国情不同，很快就与印地安土着的信仰混合，除了降神还保持原貌外，举凡舞蹈、击鼓以及纹身化装等，都与原来的巫毒不同。后来在教义、教规和祭祀仪式方面，又与天主教相融合，形成了巴西特有的宗教。
康东布雷的组织很松散，巴伊亚是这种宗教的大本营，却有好几个不同的系统。在二十世纪，康东布雷主要的经济来源为信徒捐献与观光营收。到了新时代，每种宗教都以信徒的数量及参与的次数，作为资源分配的根据。
由于文明人酖迷虚拟实境，终年流连梦乡。在巴伊亚，康东布雷的教徒大约只有三万名，却有六个自称“大神”的女祭司。这六个大神累经谈判，却一直纠纷不断，不能确定彼此的地位。也因此当局无法以信众人数分配资源，只好以参与活动人数之多寡为依据，这一来便形成相互挖角，各凭神通的混乱局面。
邀请五人前往的，是一个势力最小的神会。女祭司叫卡奈娜，她很有进取心，短短数年间，将一个只有数十名参与者的组织，扩大到拥有三百多名信徒经常参加神会活动的团体。她最拿手的一种“神迹”，就是在神会中自由与信徒对话，大谈个人隐私。
这一来，另外几个大神紧张了，反而彼此团结起来，严格限制信徒参加卡奈娜的活动。她开始反击，对方也不示弱，在电脑城内因有当局的限制，他们便到郊外决斗，几次交手下来，双方元气大伤。
众人离开上城，转到地下层，居然已有一部大型气垫车在等候。上了车，文祥追问荷塞：“我们素不相识，大神怎么会叫你们找来？”
荷塞说：“我不知道，我只是接到影音通知就来了。”
文祥问：“到底要我们去做什么？”
荷塞说：“我不知道。”
文祥问：“要去哪里？”
荷塞说：“我不知道。”
衣红实在忍不住了，说：“那你知道什么？”
荷塞还是说：“我不知道。”
文祥问：“你什么都不知道，那怎么走呢？”
荷塞说：“这是自动驾驶。”
衣红问：“车子是哪里
