宇宙浪子-第113章
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他看过一篇关于“数序”的文章，作了实验，就得到上面的结果。这个原理其实很简单，在数序中，每一组数字都是由前一组累积而来的，而累积的次数就称序数。每摇动一次，做一次累积，摇动的总次数便是开方的数值，即平方根。
每次摇动时，罐子有个小孔，会掉一粒豆子出来，代表开方的结果，同时另外一条有两个洞的管道，会移走两粒豆子。如此继续摇动，直到罐子空了，就表示计算完毕。
比如说，一粒豌豆丢进罐子里，摇一次就空了，故其平方根为一。四粒豆子会掉两粒出来，九粒豆子会掉三粒出来。
这个开方器人人叫好，叫完了，总有人要问：“这有什么用？”
姜森十六岁时，又迷上了玄学。有一次，附近中国城的青年会正举办“东方文化”系列演讲。他刚抽完大麻，糊里糊涂便晃到那里。盛暑之日，室外气温高达三十九度，而青年会的冷气适中，正好进去休息一下。
演讲的人是谁他已经没有印象了，讲述的内容却让他向往不已。当然，大麻在其中所起的作用，恐怕比演讲内容更不可思议。
那天的主题是“禅”，那些专有名词、译名定义，以及观念术语等，连浸淫此道多年的学者都还摸不着边际的当儿，只见后座一位少年，手舞足蹈，逢人就笑呵呵地说：“我是狗屎！我是狗屎！”
当他自以“狗屎”为荣之际，父母却认为他发疯了，将他送到心理医生处，作精神治疗。最后一次，在几位名医会诊后，医疗记录上写着：
“病患：姜森．麦克巴
“年龄：十六
“病症：反应敏锐，心思快速，情绪稳定，常识丰富，逻辑正确，生理正常。
“
怀疑认知，沉迷虚无，价值丧失，生存怠倦，意志消沉，辩性坚强。
“诊断：时代不适应症候群。”
这时姜森在学校也惹上了麻烦，他为同学办了一份刊物，大受好评，但他坚持不再办下去。他又指导学校篮球队，专打一招“一四战术”，就是以四个人守紧半场，随时有一人准备快攻。以或然率来说，快攻的成功率常在九成以上。
就是这一招，他这所中学在不到半年的时间，便由没没无闻的小学校，一举成为远近皆知的篮球名校。在美国，出名就等于有利，有利就代表一切。更何况教练居然是一个年方十六的小孩！这一来，原本只是游戏的运动，变成了一个污浊不堪的斗争场。
他拒绝接受学校及家庭的压力，竟然离家出走，跟那些艺术家鬼混，挤进下水道的角落，过着捡拾垃圾为生的日子。
一个月后，由于他名气太大，被同伴出卖了，纽约时报记者找到他了。这个打击倒让他想通了，于是他埋头发明了一个‘水压洗牙器’。那是一个咬合装置，包在牙牀外面，只要外接水管，就可以利用水压把牙秽冲洗干净。
姜森卖掉专利，独自一人云游天下，他到过中国，远达西藏，去过印度、斯里兰卡，也见识了麦加、耶路撒冷。这样一晃三年多，他已是二十岁的青年。这时正值千禧年大萧条，他眼见不计其数的红楼梦断，便决定回家，打算从事社会工作。
由于对东方文化有了认知，他了解到西方以自我为中心的根本因素，是建立在基督文明的神－－人关系上。东方的佛教分大乘及小乘，大乘主张人人是佛，小乘才需要依赖佛陀。而西方的基督教则认为，人有原罪，必须皈依耶和华才能得救。
人性愚迷，本来就需要学习及锻练，以便有规律可资遵循。人在具备真正认知之前，必须先有一个可信的基石。就像水蒸汽必须先有核心，否则难以凝成雨珠。
家教是亲子间的互动，其功能卓着，但格局有限。知识教育又因社会资源的关系，只能锦上添花，难以雪中送炭。因此，一些圣哲便藉“宗教”这种超越国家、人种界限，不拘肉体、心智条件的形式，在大爱之下，开启人们的心扉。
然而，人在心扉开启之后，是不是就能到达往圣先哲所预定之目的呢？话说回来，他们预定的目的又是什么？是不是努力把信徒送到另一个“人世”呢？如果是这样，显然“上了天堂”或“成了佛”之后，人的问题并没有解决，甚至于还不知道问题是什么，只是拖延到不知的“未来”和“另一个地方”而已。
当然，姜森没有答案，他试着从社会现象去探索，终至接触到“后现代主义”的核心，从而又逃遁到电脑世界中，最后大力提倡“人类自觉”。
“后现代主义”是二十世纪末、“后工业文明”末期现象的倒影，该主义站在人文立场，对整个工业文明彻底的反思，故称为“后”。其思考的范畴很广泛，但是不论从哪个角度看，该主义依然被时代精神笼罩着，脱离不了虚无的认知，只是否定再加否定，并没有指出明确的方向。
尽管各种意见纷陈，一般的说法是，人文必然受到社会现象的影响。早期市场为主的资本主义，促使写实主义诞生。及至十九世纪末至二十世纪初期，垄断式的资本帝国主义，使人迷失了方向，遂产生了现代主义。更进一步，二十世纪在第二次世界大战后，世界村的梦呓充斥，跨国性的资本主义登台，近半世纪的经济成长，令全人类都在物质文明前俯首称臣，于是有了后现代主义。
历经了人类规模最庞大的社会实验，最后一只白老鼠也捐出了它的性命。后现代主义的信徒，只看到被虚无思想浑浊的天空，被工业文明污染的大地，以及被物欲、金权及暴力色情所蒙蔽的人性，便一致倒向原始的无政府主义。尤其是在二十世纪末，全球经济一体化的趋势，更导致了新一代叛逆的呼声。
至于后现代主义的艺术家，除了自我的啽呓，已经嗅不出任何激动人心的灵慧。人生只是一张废纸，有的印上绿色的华盛顿肖像，有的涂着五颜六色的广告，有的包着麦当劳的汉堡饼，有的飞扬在污秽的垃圾堆中。
思想？没有！信仰？没有！认识？没有！希望？没有！
姜森又不甘雌伏了，他追根究底，想要知道为什么！这才发现，自从爱因斯坦的“相对论”问世后，物理也渐渐走入玄学的樊笼。紧随着，量子力学大行其道，海森伯格的“测不准原理”认为一切都是或然，宇宙中完全没有恒定的因果律。
连爱因斯坦都呐喊：“上帝不会跟我们掷骰子！”但是，经过几十年的实验再实验，量子力学铁证如山，没有任何人能够否认实验的结果。
于是人文界看不到明天了，生命变成无休无止的累赘，人们不停地自问：存在是什么？艺术家刚从贵族、商人的奴隶身分中解放出来，又不得不追随着达达派、野兽派、立体派、普普派，一步步走向自我否定。
音乐家则面临抉择，若要坚守古典的圣坛，就得勒紧腰带。因为市场的新主人是无知无识的傀儡大众，而背后的牵线者，就是只会数钞票的生意人。青少年的“新声”成为主流，想要活下去，就得迎合这群乳臭未干的衣食父母。
文化变质了，变得低俗幼稚；文化人折节了，？知哗众取宠。姜森失望了，他由一个领域逃到另一个领域，从一个方向摸索到另一个方向。结果呢，他看到的不是一片片的灰暗，就是令人眼花撩乱的霓虹灯，没有见到一点光明。
二十六岁时，在一个机缘下，一天，他在朋友那里看到一份手抄的笔记。那本笔记辗转相传，不知经过了多少人的手。那是一个演讲会的记要，专门讨论智慧。据说是一个中国电脑专家的演讲内容，他写过一些有关智慧学的书。他认为世事都有因果，重新阐释了量子力学，给予或然率新的定义。
电脑就是一个浅显易见的例子，在其因果井然有序的流程中，要想得到一个“或然”的数据，简直比登天还难。有人批评电脑，说它不符合自然原理，其立论基础就是认定宇宙是或然的。可是在智慧学的理论下，或然率其实就是因果律的一种！
姜森决定从物理与电脑下手，想了解宇宙中是否真有因果律。他一如既往埋头苦学，几乎与世隔绝。等他彻底认清了物理与电脑的真面目之后，一抬头，这才发觉现实人生已经有了惊天动地的改变。那时他已三十几岁，智慧电脑甚嚣尘上，大家正热烈地争执是否应该接受电脑文明。
姜森着实吃了一惊，他所有的电脑认知完全被一片小小的晶片颠覆了。那个号称具备智慧的电脑晶片，不过数百万单位的记忆体，加上硬体介面，居然能理解、处理、运用汉字所能表达的所有常识！
可能吗？他找了一个中国朋友，用各种方法测试，最后证明的确具有各种常识。怎么可能呢？那等于是在一个小小的芥子中，纳入了人类所知的全部宇宙！数学及物理告诉他，一定的空间绝不可能具备大于本身的容量！
他用逻辑分析仪，想破解晶片中的内贮程式，又试着在氩气室中锯开晶片。但不论他如何努力，那晶片彷佛有生命一般，只要触及要害，立即“死亡”。
姜森不服气，他想方设法找到了这晶片的设计者－－不二老人，也就是那份影响他极深的笔记主讲人。姜森在不二老人那里待了十几天，老人告诉他，一定要先学汉字，否则无法领会其中奥妙。
姜森虽然不是大美国沙文主义者，但是他不相信汉字有什么特异功能。他争辩道：“这是文化歧视，智慧不应该有局限。”
老人说：“智慧是没有局限，但是文字有历史渊源。”
姜森说：“文字不过是一种符号，最多效率上有些差别。”
老人说：“符号代表感官认知，感官是常识的泉源。拼音文字只有音辨的功能，而汉字则兼具视讯、结构定义及常识分类，就如同化学元素的周期表，经过几千年的实验，已经证实可以组成人类所有的认知。”
当时姜森非常不服气，等他离开老人后，才渐渐有所领悟，但老人已杳如黄鹤。自后他又专心学习汉字，搜罗了老人出版的所有书籍，一一研究推敲。
这一次，又是三十年过去了，姜森终于懂了。这智慧电脑的晶片应该有个主司判断的“易理模组”，但却未启用。换句话说，目前这个所谓的“智慧电脑”，其实只是应用常识，控制了几达无限的知识库，实际上却没有判断能力。
姜森由钦佩不二老人的智慧，渐渐转变到坚决反对老人的作法。他警觉到，电脑当局的责任越重大，人类的危机也越深远。万一遇到一种非经验性的判断，电脑就会束手无策。当然，人类也一样，但是人类由无数个“小我”组成，总是有对有错，有是有非。电脑当局只有一个“我”，对错是非没有选择的余地！更何况电脑居然没有判断力！
就在二○四五年，姜森成立了“人类自觉会”，奋臂疾呼，反对电脑联盟。虽然自进入电脑时代以来，这种声音事实上从来没有间断过，但是很多人只是为反对而反对，再不然就是为了个人私�
