宇宙浪子-第1章
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宇宙浪子 作者：朱邦复
人类只是宇宙进化的一个环节，在阶段性任务达成后，必将遁入虚无。然而进化的惯性如常，另一级台阶就是智能计算机。人有成长的过程，计算机自不例外。在成长的进程上，人类需时数十万年，文化需时数千年，个人要历经十载，而计算机不过一年。 世代交替的悲情或欢欣，每每是文学戏剧的主题曲。本书所要描述的，是智能成长的阶段历程。其中文祥及衣红代表感性的觉者，而计算机代表理性的追求者，两者共同象征人性。人只有在面对问题时，主观个体才可能有所觉，有觉而后始能悟。而人之所觉所悟者，乃人生之灾、情、名、利、权、贪六关，以及人际间种种赞成、反对，有道、无道，群体、个体之客观立场。合计为十二种考验，而通过考验唯一的标准，是秉“心斋”，“无为而为”，也是“无所住而生其心”。 对于有心追求的道友，需知智能就是宇宙本体，将本书视为“传灯录”、“道藏精华”可也。
～序～
国家可亡，山河可变，但若失去了文化的根源，人兽之间又有多少分别？个人的生命不过几十个春秋，名与利也似朝露浮云，然而在生与死的间隙中，隐约中有一脉相承。待参透了生命的真谛，始知是中华文化的存续，恍然！这才是“人”无从推卸的责任。
辛弃疾在〈永遇乐〉中早就说得透澈：
“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。
舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。
斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。
想当年金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
四十三年，望中犹记烽火扬州路。
可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”
孙仲谋只有一个，而“舞榭歌台”永远是引人入胜的重心，不管五千年“金戈铁马，气吞万里如虎”的光辉文化如何，一旦到“仓皇北顾”、“烽火扬州路”上，可就只有蝌蚪文式的霓虹招牌了。不必等到“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，我问自己：“廉颇老矣，尚能饭否？”自答是：“所食虽不多，为文化奋斗永不嫌少。”
中文电脑在国人群策群力的奋斗下，三十年来，有心人士“淘汰中文”的“义（大利）举”已随风暴远扬。然而电脑之功能已非昔日吴下阿蒙，又怎能仅以输入几个文字自足？在众人一片错愕声中，我又掉头走回垦荒的老路，发展中文平台、九亿农民网、设计电子书。既然是垦荒，当然没有前例可循，自不期望在这个拜金的社会中，获得时贤的共鸣。
缘在一九九四年二月，我先交出了努力的成绩，由台湾“时报出版公司”发行了《老子止笑谭》。次年又出版《易经明道录》与《易理探微》二书。思想上的作业完成了，又跨入文学范畴，再出版两本过去的小说《巴西狂欢节》与《东尼！东尼！》。同年，我把自己的理念，在自传式的《智慧之旅》（全八册，分寒冬、稚春、炎夏及金秋四部各两册）中全部公布出来，以期抛砖引玉、现身说法，以接引有心人。
我还待挖空心思，斟字酌句，却不及杜甫在〈蜀相〉中说得好：
“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
先天下之忧而忧的老古董，不仅忧天下，也忧国事、忧子孙后代的前景。春蚕吐丝，不过作茧自缚，若要避免“出师未捷身先死”，我就必须善用时间。仅空谈文化是没有用的，多年潜心追究，我发现不论古今中外，人的症结只有一个，就是对人生真相认知的不足。文化的精髓，正是人生认知的集萃，要谈文化，就要正视它。
要了解人生，就要了解人；要了解人，要先了解生命；要了解生命，又要了解物质、能量、宇宙、进化等等，作为一个人，浅浅数十寒暑，可能吗？
在写《老子止笑谭》时，我已经知道自己不够资格做最完美的诠释，但却敢说自己是老子最忠实的追随者。《道德经》第二章言：
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。”
有美就有丑，有善即有恶，一切现象都是相对的，作用力必然启动反作用力，事情该发生，就一定会发生，何必计较可不可能？圣人不过无为而行，不言而教，得失成败都毫不考虑，时机到了，是动就动，是静就静。
既然要为文化尽一分绵力薄材，该怎样做，就怎样做，还考虑什么可不可能呢？于是，我又开始了“物理”、“化学”、“生物”等的忘龄之旅。如果只是为了学习，以自己过往的不良记录，大可以鸣金而退了。然而我只是希望从科学知识中，找出一条攸关人生真相的康庄大道，哪里是难易成败所能阻挡的！
当然，任何一个念头，都不是突然从石头中蹦跳出来的。早在一九七六年，我就自资出版过《层次论》一书，试图用一个统一的方式，解释宇宙中所有观念。回想过去半生，迂回典折，个人一切都是机缘巧合，既无所得，又无所失。没有受到虚名、物欲、家累、业障的羁绊，才能长保平静的心态，破除万难，不顾一切，勇往直前。
一九九八年六月，我完成了《智慧学九论》一书。在书中，我用一种系统观念，由能量的变化、物质的形成、作用力的机械理论、时空的性质以及宇宙的进化等科学论题，再经认识及观念的产生，一直谈到思维、人性、价值、行为等。我尝试对人类已有的知识，作了革命性的剖析及合理的解释；这种诠释，我称之为“概念常识”。从此，人类的智慧可以建立在一个完整的常识体系上，人人可以透过这种认知，直达真如。
《智慧学九论》内容枯燥，却是对宇宙真理之论述。“九论”代表了各种不同领域的认知，可以说是人类文明最终的“大统一论”。我当然知道，在成为大众的思维常识之前，相信人生认知与宇宙真实为一体的人不会太多。但在不久的未来，人类文明将会有翻天覆地的大变化，读者不妨拭目以待。
更重要的是，我把多年钻研的“概念网络（后更名汉字基因）”，作为该书中认知定义的基础。因为在我的体系中，“智慧学”即为“系统概念学”。概念本是智慧的根本，但若概念不能系统化，即代表智慧不可能被应用。一旦概念系统化完成了，电脑的“自然语言”即属可行，自然语言竟功了，“人工智慧”必将接踵而至。
这样庞杂的体系，其工程之浩大，可想而知。好在经过多年摸索，这一切构想都已成为具体的事实。只是，《道德经》第二十九章有言：
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。
故物或行或随，或殻Щ虼担蛸蚯浚蛟鼗蜚摹！ �
是以圣人去甚，去奢，去泰。”
个人是非成败可以不计，但人类的前途却不能不顾。为此，我在《智慧学九论》将行出版之际，就计划用通俗的手法，把理论化为常识。生命的职责是启发继起的生命，一代的努力，只是另一代的基石。理论性书籍不过是知识，影响力仅及于相关从业者。小说故事则不然，一旦成为普通的常识，必将点起炀炀火苗，成为世世代代的认知。
由是，我把《宇宙浪子》推上了舞台，它可以说是《智慧学九论》的普及版，又是我从事动画制作的试金石，也是我在漫漫岁月中，由电脑、文字、文化、艺术、技术、科学、小说、戏剧、动画等，进驻智慧旅途之中站。
我把超轶现实的幻想，建立在实际的理论上。读者一方面神游太虚，一方面把科学当作常识，接受一些崭新的观念。本书的主旨，是从各个不同的角度，阐释人生的真谛－－由“我”的私念出发，逐步迈入宇宙之智慧。只不过鉴于人的观点、立场太多，在故事中不得不分别用各种题材详加叙述。
于此我打算再以故事、小说为蓝本，设计“全自动立体动画制作系统”（详见拙着《多媒体导论》）。我的理念是，先大量设计人物、角色、服装、道具、场景等，使之具有“常识特性”，建立一完整的“真实模拟库”。再以程式控制动作、声光、镜头运用及剪接等技术性工作，并以文字为理解介面。完成之后，只要作者输入分镜剧本，系统便自动将之摄制成立体动画影片。
我是个拓荒者，一个永远脱离现实的异乡人，生在不正常的乱世，不能不以非常的手法行事。多年以来，我跨足各个行业，非为贪多，实在是当今国人水准太差，差到人人羞于抬头，个个信心皆失。一行差是差，十行差也是差，而行行皆差，则不能谓之差而已，是应知耻矣！
廉颇斗志不老，不管做什么，我不问时贤看法如何，但问自己所为，能不能说得上“不差”？过去从事电脑研发，绝对“不差”！如今转战思想界、科学界、文化界、艺术界，“自命不差”！其他且留待历史证明。
《宇宙浪子》仅为此一系列小说的基本平台，计有近二百万言，分十二集，每集八回，每回约两万字，各回均以七律一句为回目。这种写法可以节省很多构思的时间，如同非标题音乐一样，既能参考诗句的感触，又不受其束缚。我只要想好主题、题材，思路就如长江大河，一泻千里。就这样，藉自己发展的中文系统之助，每天可写万余字。
由一九九八年九月起，前五集只用了三个月，一九九九年三月加入文化传信企业集团，第六、七集是在文传工余时间挤出来的，后五集则是自二○○○年十一月起，三个多月内杀青。我写完了，再请沈红莲校对、考证、修辞，彼此合作无间。
在此期间，又完成了中文二○○○平台、中文ＣＰＵ、电子书包、网络电脑等多项工程。以后是市场推广、产品生产及行销，我无意参与，拟致力于“理解系统”及“三维动画自动着色”，以便将本书转成动画。
本书所要描述的，是智慧成长的阶段历程。其中文祥及衣红代表感性的觉者，而电脑代表理性的追求者，两者共同象征人性。人只有在面对问题时，主观个体才可能有所觉，有觉而后始能悟。而人之所觉所悟者，乃人生之灾、情、名、利、权、贪六关，以及人际间种种赞成、反对，有道、无道，群体、个体之客观立场。合计为十二种考验，而通过考验唯一的方法，是秉“心斋”，“无为而为”，也是“无所住而生其心”。
我把这十二种考验化做多段小故事，再罗织成为一体。小说之结构以思想为经
