霸王神枪-第235章
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留在园里。
至于另一名中忍小岛芳子则因未能来得及洗去脸上的化妆，而被服部王子下令留守天香楼，等候南京撤回的血影盟四组人马。
她这样的安排是另有用意，因为她深信以金玄白之能，纵然一时不小心，中了他人的暗算，自保的能力绝对还有，为了不至于伤害到他的自尊心，她此去的含义，便是把忍者的功能发挥到极致，在暗中翦除金玄白的敌人，而不是明的和敌人交手。
因为到时候如果擒去金玄白的敌人，以他的生命安全作为威胁时，服部玉子真不知道自己该如何应付才好。
与其会有这种情况发生，还不如发挥忍者们侦察、暗杀、狙击等专长，给予敌人致命的打击。
服部玉子认为菊、樱两组的忍者纵然还没完全练熟金玄白传授的必杀九刀，可是凭着他们以往的严格训练，执行暗杀敌人、恰机救出少主的任务，还是有足够的能力，所以她极有自信的亲自带队，而不让何康白等人参与，以免乱了整个行动的节奏，并且暴露出忍者们的真正身份。
当然，她也明白何玉馥、秋诗凤、楚花铃、欧阳念珏四女都有一身不俗的武功，对于拯救金玄白之行，定然可以发挥某种效果。
可是，由于私心的作祟，让她不愿意有她们参与其中，以免分掉自己的功劳，分享金玄白对她的爱怜。
服部玉子是个极为聪慧的女子，她从很小的时候，便对于母亲口中所提到的火神大将的形象，给予极大的崇拜，后来得悉自己从小便被许配给火神大将的徒弟为妻，便把这个影像更加的美化。wuxiawu。/随着岁月的更迭，她一天比一天的成熟，脑海中的未婚夫婿更是逐渐成形，成为一个理想化的模式，由于忍者们对于火神大将的尊崇，这种英雄式的强烈崇拜，让服部玉子心目中的未婚夫几乎有些神格化了。
金玄白长得身高体壮，皮肤黝黑，脸形轮廓分明，有棱有角，在一般中原的女子看来， 或许仅是一个粗犷的武人而已，比起那些风流儒雅的书生，相差甚远。
可是这种形象正符合了海岛民族的超高标准，尤其是历经战乱的东瀛扶桑倭国，更将这种不修偏幅的高个子男人视为真正的男子汉。
尤其是出身伊贺流的忍者，由于历代深居山中，生活条件极差，族中男子既长得不高又注重修饰，故此这类以勇力伏于同侪的男子，更得到女子钟爱。
当然，像京都一带的美女，则由于生活环境的优渥，出身的不同，对于男人的看法则有差异，当时最受美女欢迎的是一些脸上敷粉，轻声细语，行动规矩，动作优雅的贵族或官家子弟，而不是一般气宇轩昂、粗犷不羁的武士和浪人。
服部玉子虽然渡海来到大明皇朝已有多年，可是幼年时受生活环境的影响以及长期形成的思想却没多大的改变，她所喜爱的男子正是类似金玄白这一类型的。
早期，她以兄长服部半藏作为心目中的偶像，当她遇到金玄白后，亲眼看到他那高超的武技和不凡的修为，于是把他当成心里的一尊神一般的膜拜。
因为服部半藏纵然是伊贺流的上忍，可是比起金玄白来，差距太远了，服部玉子此刻已将金玄白视为心中的神，又是她要服侍终身的丈夫，故此地认为自己一定要尽全力让他快乐，让他满意，如果他有一丝不如意，便是她的责任。
此刻，纵然金玄白命令她自杀，或者去杀服部半藏，服部玉子也会毫不犹疑的去拿起忍者刀，面对服部半藏。
就由于这种单纯的意念，让她接受了金玄白有许多妻室的事实，并且决定要尽量拢络其他的女子，不让金玄白为之烦恼。
可是身为一个女人，来自本能的妒忌之心无论怎样都是无法泯灭的，服部玉子也有七情六欲，当然免不了会对何玉馥、秋诗凤等女妒忌，不过她深知自己的优点，并且凭着她这些年来的人生经验，她充份发挥自己的优点，尽量掩饰自己的缺点。
她认为自己最大的缺点有二，一是自己出身东瀛倭国，并非大明皇朝的子民；第二点让她介意的是她的出身并不高，并不是东瀛某位城主的女儿，不是公主，而仅是伊贺流上忍服部家的女儿。
口口口伊贺流在日本十几种流派中，算是居于前三名的地位，纵观东瀛忍者，从远古的山伏奇袭专家演变至今，已有十七个流派之多。
就东瀛的地形来说，自北而南，有位于青森地带的中川流，山形地区的羽黑流，新汤地区的杉流、棍木地区的松本流，长野一带的芥川流，神奈川一带的风魔流和北条流，还有贺地区的甲贺流，奈良一带的柳生流和歌山一带的纪州流，冈山地区的备前流，广岛附近的福岛流以及长崎附近衍生的南蛮忍法等。
这十六种忍者组织，连同伊贺流在内，一共有十七个流派，其中中川流是以山伏忍术闻 名；柳生流则以剑法为特长；纪州流以暗器为特长；义经流以轻功见长；备前流以拳法见长；南蛮忍法则是因为处于长崎海港的地位，当时中国高明的使用火药和药物知识的传入，加上融合了固有的山伏战术而渐渐衍生出来的流派，这种流派的特长是使用火药，有别于固有的流派，他们称这种传自国外的火药术为南蛮忍法。
不过纵观东瀛扶桑倭国，这十七个忍者组织，在东瀛战国时期，除了柳生流和伊贺流曾经入仕德川家康而留名在东瀛历史之外，其他的流派虽被许多争雄一时的诸侯所利用，而做了许多轰轰烈烈的大事，然而依旧没腥风血雨人能够扬名东瀛。
单从东瀛战国时期的历史看来，这些忍者的名称由于地区的不同，以及诸侯的命名相异，有许多不同的称呼，例如战国时期的名将上杉谦信便称这种人为细作，细作这个名词是中国语言，便是奸细、间谍的意思。
而东瀛战国时期的大诸侯武田信玄则称忍者为素波，至于另一位诸侯织田信长则称忍者为换猿。
根据东瀛的说法，忍术之有流派，是在镰仓时代之后，才慢慢形成的，在此之前，就有许多隐居在山中修练“兵法”的人，他们所习的功法被称为“山伏兵法”。
据说，山伏兵法的创始者是役之行者小角，小角和他徒弟所修练的武术，便是此后忍者们修习的武术基础，故此小角可称为忍者的祖师爷。
忍者之所以从武术修练者人世成为诸侯争夺权利的工具，最早在六世纪中叶，当时东瀛的圣德太子任命了伊贺国（诸侯封地）的大件细人做间者（细作、间谍），给了他一个“志能使”的头街，让他率领一批手下执行探查敌情的任务。
自此，任用忍者作为间谍，便成为争夺天下的诸侯所必备的手段，战国时期之所以忍者流派蓬勃发展，主因便在于此。
不过东瀛自古以来，除了忍术之外，尚有所谓的仙术、幻术、阴阳道以及四鬼战法，而其中四鬼战法则被视为妖术。
东瀛的仙术，源自于徐福，徐福本身是一名术士，诓称东海之外有仙岛，上有仙人居住，于是得到秦始皇的信任，给予全力支持，令他率人到海外仙山去取长生不老的仙丹回来，可是徐福带着五百童男、五百童女出海东渡扶桑之后，便不曾返回秦国，成为历史上最大的一个骗子。
徐福到了扶桑之后，改了个极为拗口的名字叫修奥尤逻达由也，做了东瀛王，他所传下的术法，被当时的土著视为不可思议的仙术，后来修练者虽多，然而却无人能白日飞升。wuxiawu。/幻术即是今日的魔术，在三国时期陆续传入东瀛，据说幻术大师左慈门人中有来自东瀛的人士化名投入其门下，学得左慈幻术后，再返回东瀛扶桑国，将此幻术传衍下去，这种幻术在扶桑另有一种别称的外术。
在扶桑的幻术中，最有名的一位人物首推果心居士，他以幻异诡谲的手法，利用道具、环境、烟雾、光线等各种方法，制造出神秘而又诡异的气氛，骗过观看者的眼睛，而变出各种东西，或者是把人或物变走，这种术法便是现今所称之魔术，而东洋魔术亦如西洋魔术一般，需借助各种道具，才能完成各种变化。
至于阴阳道则同样从中国传人东瀛，依据阴阳八卦，五行变化的道理，由一位东瀛学者安倍晴明加以衍生改进，变得东瀛化之后，形成所谓的“察气术”，由观察宇宙间五行之变化而演化成五行遁术。
五行是指金、木、水、火、上，安倍晴明所演化的“五遁之术”跟中国的道家修行者所说的五行遁术并无差别，只是借助环境隐形匿迹的一种方法而已，并无任何神奇之处，只是在民智末开的时代，让人惊骇于此种遁法的神奇，而视之为神人。
至于所谓的“四鬼战法”则是东瀛战国时期的一个山寨寨主藤原千方所创的，由于这种战法神出鬼没，所以被一般人视为妖术。
藤原千方本来就是修习阴阳道，懂得一些五行遁法的皮毛，后来他因反抗当时的诸侯，于是纠结一些志同道合者上山立寨，成为山寇，当时他便是在伊贺国的高尾山上立寨，和诸侯派出的军队经常发生冲突。
藤原千方在谋反时，利用地形地貌的差异，设计了许多掩饰物，让山寨的土匪们产生一种隐形的效果，往往于奇袭中发生极大的效果，杀敌无数。
除了这种隐形的战法之外，藤原千方又以天文知识为基础，配合了气候的转变，天候的变化，演发出风、火、土三种融合天象变化及地形不同的战法。
他为了震慑敌人，扬言自己有鬼神相助，于是将这四种术法称之为四鬼战法，曾经有很长的一段时间，诸侯军队都对四鬼战法畏惧无比，视之为一种妖术。
这种术法在仙术、幻术、阴阳道之外别树一帜，变成一种实用的战法，当藤原千方死后，他的一些观念和手段，便被一些诸侯或名将采用，作为作战兵法中的一环，有些战国时期的大将甚至将中国的孙子兵法视为圭臬，而扬名于世。
忍术虽从最早的山伏兵法演变而来，其实后来也掺杂了幻术、阴阳道、四鬼战法的一些术法在内，予以融合运用，其中如伊贺流的借助地形地貌而隐形的方法，便是受到四鬼战法的影响。
服部玉子的黑瞳在黯淡的一盏气死风灯灯光的照映下，似乎明亮如同两颗星星，她的思绪流转，从对金玄白的思念中，瞬间回到了现实的环境中。
她凝聚了分散的心情，伸出一根食指在头上晃动一下，不一会光景，伊藤美妙和小林犬太郎从暗处趋前，单足跪在她的面前，低声道“六具已经带齐。”
所谓“六具”，是忍者在旅行或出任务时必备的六种器具。
这六种器具包括：甘笠、有钩的长绳、石笔和暗器、三尺布巾、打火竹筒、药袋。
忍者草笠是为了隐匿面孔，然而在出任务时改戴头巾，则不必带草笠，长途旅行则草笠为必备品，既可遮日挡雨，又可隐其面貌。
有钩的长绳是方便攀登高处，如城墙、房顶、山壁时所用，任何忍者在出任务时，必备的器具。
石笔和暗器往往放于一处，石笔用来记载事情或忍者间连络用的，暗器的种类繁多，除了部份放在忍者刀的刀鞘之外，其余放在布囊中，和石笔隔层，方便取用。
三尺布巾的用处极大，除了用作拭汗、洗脸、洗澡的浴巾之外，还可替代为攀登城壁的借
