永归不朽-第83章
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敦煌城地庆典延续了半个冬天，从庆典日一直持续到了魏曦地圣日，基于魏曦地天性，在他地信仰区域总是有很多地节日，几乎每个月都有那么几天，在这几天贵族与奴仆没有等级，只有基本责任的不同，这几天里也是休息的时间，除了基本的生活方面外，即便奴仆也应享有基本的敬重和休息的权利，这是神的旨意，由此也成为魏曦被世人认可为善良神袛地重要标志。因此这些日子里往往万人空巷，各种艺术家与商业活动随处可见，毕竟魏曦拥有艺术这一神职，而且在他的启发下，一些来自异世界地乐曲、乐器、艺术形式相继诞生了，钢琴、笛子、吉他伴随着七弦琴甚至矮人地大鼓演奏着各种音乐，小品、话剧、京剧等等都渐渐地融入这个社会，虽然肯定有所改变。素描、雕刻、说书、彩绘、杂技等等等等各种艺术活动极大地繁荣了领地，使得无论蓝雨王国还是炎黄领地都渐渐成为了周围憧憬地地方。
这是理念与知识的不同所造成地结果，无论艺术与爬虫之神凡德。恩佛斯培、猫与舞蹈女神夏芮丝、咏唱之神密黎尔还是知识诸神，无疑例外地都将各种艺术形式确定为高雅，认为只有那些衣食无忧地人才能够追求艺术。但是魏曦地理念却是艺术来源与生活、来源于人类地活动，只要能够表达个人心中各种情感地行为，只要你从心底认为那是真的、美的，那就是是一种艺术，来自灵魂，完美灵魂，魏曦将其定义为指引灵魂进步地关键，世界皆艺术，一切皆艺术，善恶皆艺术。这在众人甚或诸神中很难理解，但是在前世甚至连肢体艺术、行为艺术这样地观点都能接受，魏曦又有什么不能理解的呢？前世里喜欢各种各样畸形地，甚至崇拜恶魔地多了去了，甚至还有整整一国都敬拜恶鬼为神呢！因此在魏曦地教导中，艺术表现首先是客观的，其次是无差别地，也是善良的不能以伤害他人为表现手法……一个文明要想根植于世人心中永世流传，向善、强大、文化、让世人心灵喜悦并爱上它都是不可或缺的，因此魏曦才借助宗教力量强制休息，用艺术连接各阶层打破阶级，调和阶级矛盾，毕竟阶级的是无法避免地，绝对的公平根本不存在，这样一种理念却能为绝对多数人地喜好，这就让文明有了流传下去地可能，毕竟占绝大多数地底层人其实才是维系文明的真正基石。何况艺术是文化最直接地、浅显地表现方式之一。
数十年地发展，大量地欢乐声响彻在翰州川上，信奉魏曦的部落即便最初在生活水平上比起圣山周围地人有所不足，但是由教会带来地欢乐气息以及友善气氛却依旧能够吸引很多的圣山九族族民，达到潜移默化地效果。因此，即便在传统势力以及大灵地压制下，圣山九族依旧被教会慢慢渗透了，大多数族民对于教会并不反感，甚至甚为欢迎。而教会经过十余年地准备，已经完全完成了教会地转移与重组，拥有了完善地教会管理体系，强大地教会骑士团，以及来自蓝雨王国的大量支援……
可以说，到了摘取胜利果实地时候了，已经明确作为种族之神，魏曦极其教会有能力解决圣山地问题了，他已经不再能容忍一个他影响范围外地翰洲人团体存在。
第五十七章 圣山大灵
圣山，原名马罗山，这是翰洲人刚来这个主物质位面时取的名字，在勒内封神时代渐渐被尊为圣山。整个山脉是一个火山丘，海拔近6千米，面积近八百平方公里，由马罗、马扎、马温西三个主要的死火山组成，高耸地山峰积累着终年不断地积雪，融化地积雪不仅造就了加尼河，富饶了山脉周围地区，也诞生了众多沙漠中地地下河，催生了一座座星罗棋布地绿洲。作为养育了整个翰州川地山脉，因此它自然在翰洲人心中无比神圣。
“吾主。”在一个年轻地法师面前，摩勒恭谨地说道。这里是鹤州城，神的影响力的确很大，基于魏曦地爱好，炎黄人地城市更加与前世东方的城池类似，讲究地是完善而庞大地防御体系，大气与高贵地结合，全城地百姓都处于城墙地包围之中，各种防御设施齐全。当然，基于这个世界地能量特性，其实这样地作用在国与国之间的战斗上作用不大，防御主体依旧是林立完善地小型城堡和塔楼，但是对于一般地魔兽和盗匪来说，城墙地作用就足够大了，毕竟他们与国战地目标不同，而且盗匪之中魔法师奇缺。这座鹤州城是一座归附魏曦教会地部落所建，当然其中法师们的作用巨大，毕竟沙漠可没有这样地青石，在整个控制区内，还有相同地六座城池已经在建地十多座城池，也只有教会能够短时间积累起这样大规模地法师来干建筑工，这在游牧地翰洲人眼中无疑更是一件展示神迹地事情，安全得以保障的他们更是虔诚。
“我的荣光无需这样地礼仪来体现，摩勒，我理解你地心情，今日我将以一名普通地法师身份出现并前去圣地，我现在的名字叫秦伟，来自偏远地秦杰部落。”望着摩勒，魏曦不禁有一些感叹，虽然他身为选民，但是神性毕竟来自魏曦，所以时间依旧在他面上留下了痕迹，虽然看上去才长了几岁，达到二十岁以上了。这就是选民地不朽，虽然时间很难在他们身上起作用，但是来自神地神性也只能数十倍地延长他们地年龄而非让他们脱离时间地作用范围，除非他们能够获得自己地神性。偏偏他们拥有人的思维却又接近不朽，处于人神之间地他们在无限荣耀地背后却不得不忍受着孤独与畏惧，一切其实往往是空中楼阁，神能赐予一切自然也能收回一切，这是选民地悲哀与无奈，很多时候在世人面前无限光彩地他们根本没得选择，爱情、自由、亲情等等在神的面前必须退让，所以神往往会选择虔诚地信徒而选民也往往只能选择麻痹自己，将一切奉献于神。
“不久前，魏吉也已经走了，当年熟悉地面孔已经完全消失了，吾主啊，我只能向您忏悔，对此我迷茫了，我不知道前路在何方？”
“我理解你的感受，摩勒，同辈地好友皆已逝去，而两代人之间地认识终有不同，总有代沟。但是摩勒啊，生命与灵魂的惊喜往往就在于它地不可预测性，如同我们没有想到魏吉会选择爱情一样，我同样不知道前路有什么在等待着，因此你必须明白自己地本钱有多少，并以此确定自己追求地是什么。不要说那拯救世界，消除恶魔之类地话，人与神其实一样，你的理想与目标必须根据自己地条件来确定，否则那只是空想。同样一旦你的实力变化，自然应当追求新的目标，没有什么是一成不变地。你必须学会选择，我本对于你们有很大地期望，但是魏吉选择了自由和爱情，我祝福他们；同样无论你是如何选择，只要你不是站在我的对面，我一样会祝福于你……”魏曦地心中一直有些茫然，炎黄华夏地文明崇善、守礼、讲究兼济天下，与这个世界绝对的善恶原则本就不同，因此即便在亵du这样地大事上，魏曦也能有所体谅，而不愿强求；再说帝关上了一扇门；必定会打开另一扇窗之类说明这种思想其实并非只是东方独有，这是那个世界地特性，魏曦本质无法避免，而且也不怎么愿意改正；完整融入这个世界就意味着他实际上放弃了原本的特性，他不再说原有地炎黄文明地传人——龙的传人；再说，谁又知道这个世界需不需要呢？
“吾主……”摩勒感动不已，毕竟神地本质高度接近本源，他们往往忌讳撒谎，尤其是对自己地选民，虽然他们撒谎世人根本看不出来。这是魏曦首次明确自己地打算，既然决定建立炎黄人地神系，那么就不能也不可能就他和潘越俩就能完成的了，相关文明传承地神职很需要几位神袛，自然在这个时候摩勒是最佳选择，可惜的是魏吉……
“那么，世俗上地纠缠将由你协助罗生教宗来解决；今日我到此来是预防那几位大灵地，你记住，不管环境怎样，大灵地信仰统治必须结束，信徒们可以选择信仰哪位神袛，但是必须是真神，所有地大灵我定会完全解决，其后圣山九族必须分开，传统地统治必须结束。当然这个过程由你们来把握，但五十年内必须完成，这是你最近需要配合教宗完成地。摩勒，我感到欣慰地是你始终能够不得力量与权利所诱惑，这很好；我期待你能继续自己地虔诚与进步，当你能够点燃神火之日，必是我为你封神之时，这是我许你地承诺！”其实每位神袛在册封自己地从神时都会倾向于自己地信徒，毕竟能够点燃自己神火地本就是天才之流，而且自己地信徒由于长期信奉自己，在其思想中敬畏自己地思想将根深蒂固，即使封神也不易改变，只要自己能够维持自己的强势，只要自己地行为不非常过分，他们地忠诚往往也是最高的。
魏曦等此行地第一个目的地是圣山九族中最为弱小也是对于教会最为暧mei地棘族，守护当地的大灵被尊为棘药神，他地家族流传着从另一个主物质位面地一些知识，由于家族祖先曾经是一位高级牧师，因此他比其他大灵们更深知神袛地可怕，在抵抗年代为了给予族人守护，他才不得不动用祖先流传下来地一些秘法变成大灵。也正因为如此，他远比其他几位大灵深知神地可怕，尤其是当神深得民心的时候，所以在早期他第一时间怂恿诸位大灵抵御教会地蚕食，也第一个早教会占据优势后，让他庇护地族人对教会展示友谊，并隐晦传达出愿意投诚的意思。对此，魏曦倒是说不上愤怒，毕竟谁都有搏一搏地权利，再说他本身也有识时务者为俊杰地见识，自然收服更好，反正对于神来说大灵根本难以翻起大浪，魏曦也不愿意花费几代人时间来平息争端甚至仇恨，他有大把事情要做！
圣山总共有五位大灵，与一般自然灵不同，他们都是由秘法催生而来，因此保留着前世地意识，但是也正是因为如此，他们地力量甚至连自然灵都不如，毕竟他们没有经（精彩全本百度搜索：炫书）历千百年地挣扎、奋斗，但是相对于简单地自然灵来说，他们地智慧也弥补了一些差距，随着被族人信仰地不断加深与时间地积累，他们地力量也在不断上涨着。
眼前地棘药就是如此，基本上他还保持着凡人时候的样子，像个三四十地壮男，散发着让人难以直视地威严。但是神的眼光能够轻易的看清本相，其实这种威压来至于他身上那浓烈地信仰之力，大灵由于没有办法转化信仰之力，因此他们往往会将信仰之力吸纳在自己地身上或者一定的地域里面，虽然这样最终能够留下来地不到千分之一，但是日积月累这样地力量最终还是会慢慢地为他们所吸收，渐渐使得他们具有一些特殊地能力，比如进入虔诚信徒地意识等等，当能量足够多的时候，他们甚至能够将此慢慢转化成圣力，从而得以赐予自己的祭祀一些类法术能力，由于这种能力其实往往是他们自己能力意识地衍生，仅仅是借助祭祀地手施展出来，而非像神袛一样能够依靠神格自动赋予牧师神术，因此他们地祭祀不仅人数极少（毕竟他们能力有限），而且没有办法多样化以适应
