5844-精神生活·意志-第21章

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，第八卷，第十章。　。在这个意义上，任何动物、任何物种都没有起点或终点。由于上帝按照自己的形象创造了人，一种存在就进入世界，因为人是走向终点的起点，拥有愿意和不愿意的能力。　　　　
　　　　在这方面，人是造物主—上帝的形象；然而，因为人在时间上是有限的，不是永恒的，所以其能力完全指向将来。（只要奥古斯丁提到这三种时态，他都会强调将来的优先性——正如我们已经看到的，就像黑格尔一样；意志在各种心理能力中的优先性，需要将来在时间思辨中的优先性。）每一个人都是被单独创造出来的，因出生而有一个新的起点；如果奥古斯丁从这些思辨中得出结论，那么他可能不会像希腊人那样，把人定义为终有一死的，而是定义为“终有一生的”，他可能把意志自由定义为康德在《纯粹理性批判》中所谈到的自由，而不是定义为liberum　arbitrium（自由意志），即愿意和不愿意之间的自由选择。　　　　
　　　　当人“出现在世界上的时候，只能有一个相对第一的起点”，也有一个“不是在时间中，而是在因果关系中的一个绝对第一的起点”，在这里，这种“自发地开始在时间中的一个系列的能力”需要再次被援引。“如果我在这个时候从椅子上站起来……那么在这个事件中，一个新的系列及其无限的自然因果关系就有其绝对的起点。”《纯粹理性批判》，B478。　“绝对”起点和“相对”起点之间的区分，表示了我们在奥古斯丁那里发现的天、地的“principium”（开端）和人的“initium”（开端）之间区分同样的现象。如果康德知道奥古斯丁的出生哲学，那么他也许会认为，一种相对的绝对自发性的自由并不比人出生——新来者不断地进入一个在时间上先于他们的世界——这个事实更使人的理性陷入困境。自发性的自由是人类状况的组成部分。它的心理工具是意志。




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