尘埃-第10章
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当学生们能读懂一本书的时候，教师才开始教授课程。只有此时，那些涩讷的、不可思议的古书才多少有些生气，也会使读者产生某种兴趣。是的，读过这种书的人都有一种压抑感，书中通篇很少有使人振奋的句子。满文论道，毫无生机。要知道这些都是远离现实的、距今有两千多年的古人的语言。孩子们在诵读这些论文前，还要培养自己对作者的不可动摇的尊崇感，并在古圣人的思想熏陶下最终形成自己的世界观。
在中国，学生们在课堂上的学习时间很长。不可思议的是，学校几乎没有用于孩子们做体育、玩耍的课间休息。如果孩子去解手，那么，他只能得到一两分钟的自由，而且每次只能允许一个人。教师的讲桌前通常要摆上一些小竹牌。如果哪位学生暂时离开了教室，那么，他空出的座位上要立即被放置一块小竹牌，以示离位。解手的学生回到教室后，要立即将座位上的小竹牌重新放回到课桌上。之所以这样做，一是便于教师了解离位的学生，二是避免两名以上的学生一同离开。
学校严格的作息制度是得到教师一致认可的。如果哪位学生违反了该制度是要受到教师惩罚的。当然，受到处罚的不仅是违反以上作息制度者，还包括那些上课偷懒，或不能按规定完成作业者。惩罚的通常做法是打竹板，即受罚者要伸出一只手，教师利用手中的竹板按处罚等级击打学生的手掌。最严厉的惩罚是罚跪，即受罚者要当着全体同学的面跪在教师面前，并且要挺直腰板，目力集中。罚跪时，还要准确无误地回答教师的提问。
下面再谈谈教师。
这些被称为〃先生〃或〃知识分子〃的群体，虽然，其性格特点不尽相同，但是都无一例外地信守礼教、自高自大。尤其是在外国人面前，他们的共同特征表现更为突出。如果按照我们欧洲人的观点，他们可算作为最缺少知识与修养的人。且不说，他们缺乏诸葛亮如数学、地理、历史方面的知识，就是从本学科来说，他们也是极不进取的。而他们的惟一学问就是熟知两千多年前著述的圣贤书：逐字逐句、死记硬背，甚至连全书的注释都弄得滚瓜烂熟。不可否认，精通先人的著作在思想上也可以受到启迪，但是，它们毕竟都是相当古旧的观点与意识。合情合理是备受推崇的《四书》《五经》也不会提及的两千年后学生们每日接触的新鲜事物。
在中国，只有教师才被认作为是学校的主人。触犯教规，非礼教师是大逆不道的行为，甚至与教师顶撞、争辩及对教师的观点持有异议等都是要受到责备的。通常情况下，只有那些蓄意与教师为敌的当地官僚才敢触怒教师。不过这种触怒教师的现象往往都会是暂时的，慑于〃教师〃一职的神圣，事后，那些冒犯教师的官僚又会不得不向所犯人员道歉，严重的还会赔上些银两。
由于了解〃教师〃的神圣性，所以，许多百姓就求救于教师来为他们排忧解难，甚至与强暴抗争。出于对教师的极大依赖性，所以，一段时间过后即使这些教师之中的个别人出现对学生管束不严、自行放纵等行为时（当然，学生们是喜欢这样的教师的），学生们的家长也只好忍气吞声、听之任之。这个过程是痛苦的：家长们不但要忍耐一整年，还要按时付给教师银两。只有等到新年，他们才可以正式解聘自己不满意的教师。即使如此，当地的长者还要违心地对解聘的教师说上许多恭维的话，并要做出不得已的姿态。
以上提到的这部分教师，在中国的知识分子阶层里属于看破红尘的流浪族。实事求是地讲，这些人都是聪明的、有才能的。遗憾的是，他们不但一事无成，而且往往做出有悖常理的事情。比如，吸大烟，使他们贻误终身。当烟瘾上来时，如果恰好手中无钱，那么，他们就变得如同其他瘾君子一样，拼命地弄钱，以至于去偷，去骗。长此以往，固定的薪水与工作丢失了，所以，这些人就会不得已流浪到全国各地，哪怕是乡下，只要有个栖身之地便可以了。按教师间的行业习惯，乡村的教师对于来访的省城等的同行要热情接待：进餐，住宿，而且在第二天还要给同行捎足路费。大部分当地教师都害怕这些不速之客，因为他们知道，这些流浪族来此目的就是混吃、混住、混钱。不过，对于那些教学质量好，又无任何过错的教师，他们是不惧怕这些流浪族的。而那些教学质量差，又少有经验的教师是最怕这些同行的到来的。道理很简单，如果流浪族教师发现当地的同行教学质量差，就会板起面孔说出如下的话：〃由于你不称职，所以没有权力在此校任教。不信的话，我们可以当面考考，看看你是否合格。希望你赶紧让出位子，在我们之中挑选出一位胜任者担任该校教师。〃听起来，这种无赖行为是不可信的，但是在中国，这种怪事会实实在在地发生。遇到这种无理行为，那些自己能力差的教师由于担心面前的流浪族同行还将做出更为使人恐惧的事端，所以只好掏出大把银两来息事，以求他们高抬贵手留下饭碗。
此时，这些由于经常吸毒而弄得骨瘦如柴的流浪族才会露出几丝微笑，他们接过钱，又会急不可耐地奔向附近的大烟馆。在那里，他们让店主点上大烟泡，飘飘然地进入梦乡，睡梦中，他们还会品味着诈钱的乐趣。
第二部分第七章 祭祀祖宗
生老病死是一桩不可避免的事，作为子女而言，也要不可避免地承受丧父失母的痛苦。然而在大清的官员而言，丧失父母就不仅仅是桩痛苦，简直是一场灾难了。
有一天我去拜访一位总理衙门的官员，却听说他已被皇上解除了官职。我惊讶地问他犯了什么过错而遭免职？那位接待我的官员回答说，并不是因为犯了过错，而是因为他父亲刚刚过世。我更是大惑不解：他父亲去世为什么他就要被免职？难道丧父也是一种罪过？那位官员见我一脸的困惑，便耐心向我解释：在大清的律法中，一个官员如果父亲或者母亲去世了，甚至祖父母也是一样，他就必须向皇上提交辞呈，回家为父母或祖父母守孝，而且一守就是三年。三年守丧期满后，便回到朝廷报到，由皇上重新考虑一项对他的新的任命，而官复原职几乎是很少见的事，因为重要的职务不能长期空缺，早被别的人填补上了。
我明白过来后也还是不明白，不明白为什么要有这一项不合理的规定，欧洲人也会遇到这种痛苦的事，可是痛苦只能是一时，生活还得照常过，更不会让它影响到自己的工作，更不用说要丢官罢职了。
这使我产生了极大的好奇心，我向几位平时来往较多的官员虚心求教，请他们向我解释这项规定的合理性。他们解释说，人丧失亲生父母，就会因过度悲痛而心神大乱，因此无法正常居官任职，请求皇上罢免自己的官职也是非常合情合理的。我反驳道，人的悲痛只能是一时的，为什么要强硬地限定三年的守孝期呢？父母对子女的爱远胜过子女对父母的爱，为什么不规定一个人因丧失了儿子或女儿而去悲痛三年呢？他们对此提出了种种解释，但都不能使我信服，最后我只得放弃寻求这项规定的合理性，只能把它当做一项硬性规定了。
然而后来了解到的事情更使我骇然：大清的官员如果从他做官起，祖父母、父母都健在的话，即便他毫无过错，甚至政绩突出，也要被罢官四次，守孝期居然长达十二年！不仅如此，在每次守孝期内，他只能喝粥、吃蔬菜，不能喝酒，也不能吃肉，不能听音乐，更不能进行任何娱乐活动，甚至不能和妻子同房，假如他违反了上述规定，或者他妻子在这期间为他生下儿女的话，就不仅是对父母的不孝，而且是无耻了，要遭到所有人的唾弃。
面对如此一项把子女对父母的孝敬思念之情转变成摧残人性的规定，我无言加以置评，只能在心里默默祈祷上帝而已，对那些平日里威风无限的大清官员寄予深深的同情。
中国人对父母是如此，对于他们的先祖就近于崇拜和迷信了。
如果有谁要问：在中国不同阶层的共同习俗、共同义务是什么，那么，得到的肯定是一致的回答：祭祖是宗教仪式的突出特征。在中国，人们可以不崇拜偶像，可以不迷信神，或不信奉上帝，但是谁也不会不祭祖。如果有谁轻视祭祖，那么，他就会遭到家人、甚至是邻居的指责与痛斥。我所熟悉的忽视祭祖仪式的基督徒就遭到了这种指责。
祭祀祖宗在中国具有历史渊源。孔夫子在一部有关礼仪的书中曾经论述了它的发生、发展，从中不难看出，经过历史的演变，祭祖的形式与内容也发生了许多变化。从最初的仪式上看，那时祭祖的目的就是让当代人、后人能记住前人的功德。经过多年的发展，后人对祭祀增加了许多新内容、新思想，比如，被祭的人的灵魂不灭，对当代人的影响及对后辈人命运的改变等。以上的新内容、新思想使得人们越来越看重祭祖仪式。而祭祀祖宗也在后人的思想观念中变得很根深蒂固、不可动摇了。他们认为，由于幸福完全来自于祖辈，而祖辈的灵魂又紧密地与当代人的生死相连，所以，祭祀祖宗就自然而然地变成了一种绝对义务。
按照中国的戏剧表演的说法，人死后，其灵魂要表现在以下三个方面。首先是入〃阴间〃。虽然生活在地下，但却与人间的生活几乎相同。只不过在乐趣等方面与人间的生活方式稍有差异。其次是进〃坟墓〃。其三是被后人将死者的名字写到一块牌子上，用作对其灵魂的祭拜。后两种则是祭祀祖宗的最主要的形式。
如果死者是家庭或氏族的主要成员，那么他的牌位将被列入家庭荣誉榜之中。如果死者只是一般的成员，那么他的牌位只会被竖立在自己的房间里，或是摆放在自己的直系亲属与好友的灵台上。
人们在每年的春季，也就是被称为〃清明节〃的时候，都要去坟地祭扫先人的墓地。
通常情况下，墓地都是建在山顶或高地上的，它们都是死者生前自己挑选的风水宝地。在中国，清明节与祭祖仪式非常有趣、壮观。而在中国的南方，这种场面则更加隆重。
墓地的选择除审美观点外，关键的是要看好〃
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