基督教伦理学 (马特生)-第21章
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保罗讲律法也有教育的功用，所以他称律法为「训蒙的师傅，引我们到基督面前。」（加三：24）律法也惩戒督促我们，使我们感觉有蒙恩求赦之必要。没有律法就没有罪的感觉（罗七：7－13）。律法对基督徒也有教导的作用，指引人如何度基督徒的生活。
第九章 基督徒的德行和本分
第一节 德行的定义
德是一种主动的品性，或说能力。习以为常的选择善，即谓之有德。德乃指一种经常不变的意志品性或品格而言，表现于专心向善。基督徒品格之所由养成，全在乎这种修德的原理。有心向善即谓之有德。基督徒的德行就是立定主意，在任何情形之下，总要求基督教最高的善得以实现。古圣徒作诗说：「上帝啊，我心坚定，我心坚定」（诗五十七：7），这就是德。「生活在圣灵里面」，「在圣灵里面行事」，「圣灵的心意」像这一类的说法，无非是要说明这种基督徒德行思想的一贯原则。
德既是一种品格的质，就不能把它分为许多独立的单位。各种基督徒德行必得有一合一性，这合一性存在于爱里。爱是基督徒诸德之源。使徒保罗把爱讲为基督徒恩典中之最大者。「如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。」（林前十三：13）信与望有接收性，乃指领受而言，爱有交通性，乃指施予而言。基督自己把爱看得最高，所以地他说：「施比受更有福」。新约不拿信或望求比拟上帝，却说：「上帝就是爱」。（约壹四：8）假若爱是我们所能有的上帝的最高概念，那么很显然地我们也不能为人设想出比爱更高的理想。基督徒的品格是在信中形成，但生活在爱里面。爱是由信发生出来的精力。「原来往耶稣基督里，受割礼不受割礼，全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。」（加五：6）一切其他基督徒德行都包括在爱中。一切基督徒德行都由向上帝与向人的爱生发出来。由一根本中生出一连串的美德（加五：22－23；弗五：9－10；彼后一：58）。信是基督徒品格形成的原因，爱是它体质的原则。好像花放香气，乃其性使然。信的生活也是这样发生出爱来。爱是基督徒联合诸德的首德。
正义这个德行总不可与爱分离。只有那同时又合正义的爱方算真的爱。无论何种不合正义的事，不管它含有若何成分的热情，都不能与基督徒的爱调和。一个基督徒自命爱人，却不以正义待人，一定没有基督徒的爱。只要我们能了解正义乃爱的一部分或另一面，许多由基督徒的爱所闹笑话，都可避免。
第二节 对上帝的爱
基督徒的爱分三方面表现：对上帝、对自己、对别人。有人以为对上帝怀爱的态度没有可能，故何为爱上帝这一问题，有解答的必要。爱是价值的评判，兴致的集中。要以一己生命为所爱者舍弃，又要在所爱者之中获得一己生命。爱是爱同样的事，追求同样的目的和计划。爱是有关意志的事，爱上帝是与上帝的目的打成一片。假如爱是这样解释，那么便不难讲述对上帝的爱，对上帝的爱也好像对基督徒的爱一样，不只是情感的衡动。有时人用两性相爱的说法，来描述个人与上帝当中所有的关系。这些说法无怪乎受人谴责。圣经也用这一类的说法，但在全部圣经中找不出一处，用两性相爱的话来比拟个人与上帝的关系。这些比喻都是就团体而言，例如教会或民族。（何二：2以下；又弗五：23以下）
对上帝的爱表现于崇拜和颂赞，亦表现于为别人服务。从一方面说，任何罪皆为得罪上帝。人不能自成，人是由比他更高的能力创造而成。如果人是有伦理性的，他必须与那造他的能力连成一气，顺服他的旨意。是以任何罪，无论是得罪上帝，得罪自己，或得罪别人，都算得罪上帝，因为它有意离间人与上帝的关系。这就是作诗的人所说：「我向你犯罪，惟独得罪了你。」（诗五十一：4）反过来说也是对的。人可以藉着为人服务而服事上帝、爱上帝。这就是耶稣的意思，他说：「这些事你们既作在我弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」（太廿五：40）人每行一事都与宇宙全体有关，是以亦与上帝有关。人向上帝和他的旨意作无条件的屈服，便是爱上帝。崇拜和颂赞自必发生这样的结果。
在我们想念上帝如何爱我们的时候，爱上帝的心便得生长发达。「我们爱，因为上帝先爱我们。」（约壹四：19）爱上帝不能由命令产生，必得要人在了解上帝的爱中，自然的流露出来。要求这种爱发展，灵修默想是很有帮助的。因为在默想中，我们把心思专注于对象，上帝的爱是最好的对象。查考圣经也引领我们领会上帝的爱，特别要领会耶稣基督，这样便可引起我们的反响，对爱的反响。引起我们的爱的，常是我们所爱的对象。爱不是可以制造而成的，人把自己无条件的交与上帝，是因为上帝已经把他自己启示了出来。这样看来，如果要对上帝的爱生长进展，必得要让那些将他的爱表现出来的事物，向我们显明，尤其是圣经。
基督徒对上帝的爱包含有亲子的关系。这是一件新而且独特的事，是由耶稣引入世间的。保罗对此有美妙的说明，他说：基督徒「所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父。」（罗八：15）因着基督，基督徒学会了称上帝为「父」。彼得前书劝勉基督徒「当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。」（一：17）爱上帝也得敬畏上帝。路德解释每条诫命，开始就说：「我们应当敬畏敬爱上帝……。」基督徒承认他对上帝是有责任和义务的，是这种感觉激动他发生敬畏的心。这种敬畏并非奴隶的畏惧，亦非懦夫的畏缩，乃是心存敬爱，惟恐对上帝不忠诚。
第三节 对自己的爱
爱不但是舍弃自己，也是保全自己。如果爱要舍弃自己，那么自己必得要有价值，不然舍弃自己便无意义可言。舍弃什么毫无价值之物不算为有价值。「要爱人如己」（太廿二：39），对自己的爱显明包含在这诫命中。人生的意义即自我的意义。这是一切伦理和道德的基本原理。人生最后的伦理本分，即表显一己的真正自我。要爱自己，必得努力，使上帝为我们所立下的人生理想，得以实现在我们自己身上。我们要用最好的方法，爱护我们的身体灵魂，使之发育长进。
说到如何才算是好的人生，这问题为古来哲学家和伦理学家所辩论。一切有思想的人士无疑地要一致承认，所谓好的人生，即人能于适宜的事业上发展他最高的才能，而又时能对艺术、音乐、和自然界的欣赏修养，以及与朋友之往来交接相调和。要有好的人生生活，自我的文化修养是少不了的。自我文化当使不致流于以彼古罗派之享乐，或斯多亚派之悲观境地。如果我们记得文化是服务的工具，而服务又是促进文化之途径，那么自我文化便不致流于过度的自私，以及其他流弊。自私的态度不能促进文化，唯有服务的态度才能促进文化。人能生活得与上帝和谐而又向人心怀好意，他的自我便表现得最真实。唯有循这条路前进，人才能达到人之所以为人的理想境地，才能完成上帝向人所期望的。所以自我保全不是自私，乃是爱。要保全这种爱的品质，然后人格才有价值。真正的爱里，必得有自我保全和自我尊重的成分。我们努力完成上帝在我们身上所定计划，就是爱自己。我们要时刻保全我们自己人格的尊严。自我牺牲并不使人牺牲自我的尊严。耶稣是人类中自我牺牲的最高模范，然而他依然保全了他人格的完整。自我牺牲并不是目的，乃是达到爱的最高目的的手段。自我牺牲要能便人达到人生最高的目的，不然，便无价值可言。这样看来，连牺牲一己，舍弃一己，也正是保全自我，尊重自我。不顾一己人格的价值，正好像不顾别人的人格价值一样不合道德。
第四节 对邻人的爱
对邻人的爱乃是为别人舍弃自己，又愿自己与别人共存共荣。愿与人共存共荣，包含有代人受苦，同情别人的意思。爱人并不就是与人为友，友谊包括亲善、志同道合、互相了解各种意思。然而照基督徒的爱讲，为我们所爱的人，不一定为我们所喜欢。基督徒爱人全在乎向人怀好意，存心仁恕，惟愿别人得益处。意思乃是说：「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（太七：12）上帝是以甘心乐意的爱爱人，是寻找拯救的爱，是满怀慈悲怜悯的爱，基督徒的爱也要反映这样的爱。基督徒爱人要无分地域种族。希腊人歧视化外人，犹太人歧视外邦人，这都是阶级。在基督徙的爱之前，一切种族歧视都要消没（见路十：25以下）。「并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督业大 ，都成为一了。」（加三：28）按太五：44，路廿三：34，基督徒的爱也要普及于仇敌。
如何对人的问题即社会问题，讲到社会问题在基督徒的爱中包含有一个基本的原则。这原则是说一切其他别人都与我立在乎等地位，同享一样权利，各自为目的，不可以任何人作为手段，达到一己或别人自私的目的。在社会生活中，要以人的价值为侧度的标准。一切社会关系，均当以人为目标，不以物为目标。旧约先知们即以阐扬这原则为职责。他们指责战争的残忍，反对奴隶制，他们站在被压迫者的一面攻击特权阶级，他们揭穿童工的罪恶。他们这一切攻击，都无非要维护一个原则，即人的权利高于财产或其他权利。如果人的权利和价值反为次要，财产利润反为首要，那么反对奴隶制和童工便无意义。如果占有土地比保全人的权利更要紧，那么我们也无需反对侵略的战争，和对穷人的榨取。先知们所持主要原则，即人的权利高于一切，必得首先顾及。耶稣的教训也注重这一点。在他看来，连宗教仪式也当作为达到这个目的。地把守安息日的诫条，也拿这种眼光来看，所以他说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」（可二：27）它看人的需要高过宗教仪式，所以他为门徒所行的加以辩护（可二：23以下）。又有一次耶稣说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢。」（太十六：26）这句话至少包含这个意思：一个人的生命便比全世界的价值更高。不但在言论上，连他整个的态度上，耶稣无不注重这个原则，一个基督徒
