21世纪基督徒装备100课-第2章

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「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」（弗二8）神的儿子道成肉身，取名叫耶稣，意思是「神要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。主耶稣为此来到人间，寻找拯救失丧的人（参路十九10），四处传讲神国近了的真理，劝人悔改信福音（参可一15），呼召人跟从他而作他的门徒（参约一43；太五1），教训人信靠他而作他的信徒（参约二11；三15）。使徒更同心为耶稣作见证：「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）

　　　　其实神早于创世之前，在基督里己规划好救恩计划（参弗一4）。旧约中有许多的预表（如：逾越节羔羊及铜蛇等）和预言（赛六十一1～3等三百多处经文），都说明神要差弥赛亚（基督或受膏者）来作救世主。新约则论述这位降临人间之弥赛亚的身分，并他如何使人得救。本文试说明有关「得救」的几方面问题。如：得救的意义与同义词；得救的基础与方法；以及得救之后的人生等等。

　　　　　　得救的意义与同义词

　　　　「得救」是得到神的拯救。从一面看，是人从罪恶捆绑中被神救出来、从魔鬼掌权下被神救出来、从世界迷惑中被神救出来、从自我堕落中被神救出来。但从另一面看，是人从神的忿怒中被神所挽回、从神的公义审判下被神慈爱的代赎所拯救、从被神定罪之光景中改变成被神宣告为「义」的地位上、从与神对立作仇敌转变为跟神和好的儿女关系、从与神隔绝的死亡之境，恢复为与神关连的永生境界、从撒但辖制下的苦痛领域，进入神统管之下的蒙福国度……所以在《约翰福音》第三章一至十七节中，「得救」（三77）的同义词是「得永生」（三15、16），或「进神国」（三5），或「见神国」（三3），或「重生」（三3），或「从圣灵生」，（三8），或「从水和圣灵生」（三5）。而在保罗书信中则常用「称义」（罗三24、26；四25，五1、9）、「和好」（罗五10；林后五18～20）、「得生命」、与「得永生」（罗五18、21）等词语。

　　　　　　得永生、重生及进神国

　　　　《约翰福音》第三章是主耶稣在世首篇重要的讲论，其要点是：世人必须「重生」才能「见神的国」，必须从「水和圣灵生」才能「进神的国」，必须信他和他的十字架救恩（人子必被举起来）才能「得永生」，必须依靠他这位神的独生子才能「得救」。其实，「得救」、「得永生」、「重生」、「从水和圣灵生」、「见神的国」和「进神的国」都是同义词。

　　　　「得永生」是得到神的生命，即由今生开始一直延续到永恒的生命（参约五24）。「得永生」的开始是「重生」，亦所谓「由上头重新被神生一次所取得之永远的生命。」不过特别要注意「重生」（约三3）、「从圣灵生」（约三8）、以及「从水和圣灵生」（约三5）三者所指应为同一件事，而基督徒只须再被生一次！

　　　　首先必须说明「见神的国」（约三3）就是「进神的国」（约三5）。虽然在任何语言的字义中，「见」都不等于「进」。就好比见到教堂并不等于进到教堂。但在《约翰福音》中的特别用法，「见」就等于「进」。这可从两处经文看出：「信子的人有永生，不信子的人不得见永生」。（约三36的原文）「……不见死……不尝死味。」（约八51、52）故此，「见」就是「有」；「见」就是「尝」；同样；「见」就是「进」。

　　　　其次，从《约翰福音》第三章三至八节整段的意义来看，很自然能断定「重生」（三3）即等于「从圣灵生」（三8），也同等于「从水和圣灵生」（三5）。至于强调「水」，有可能是预表「神的道」（参彼前一23；雅一18；弗五26），但更可能是预表悔改与洁净（参结三十六25～27），因上文曾提到施冼约翰用水施洗，是要叫人悔改，而主耶稣来却要用圣灵给人施洗（参约一33；太三11）。故「重生」是圣灵把新生命赐给悔改认罪、信靠主耶稣的人。此一说法正配合下文「摩西举蛇」的比喻。

　　　　主耶稣并没有直接解释「人如何可以被圣灵重生的方法」，但却清楚讲明「人如何可以得到永生」。耶稣说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生」。（约三15）「摩西举蛇」代表「悔改认罪」与「信靠真神拯救」的两大意义，就好比，「悔改与信靠」之两脚，跨出了「得永生或得救」的一步。

　　　　当年，以色列人被神从埃及营救到旷野，脱离为奴苦役的日子，本该感谢神，但因行路艰难，竟怨言神和摩西，遂使百姓被蛇所咬，多人倒毙。而当幸存者悔改认罪，请求摩西为之代祷时，真神就开恩怜悯，吩咐摩西取铜蛇高挂于杆子上，凡人遭火蛇噬咬，只要相信神的救法，一望铜蛇，即得活命（参民二十一4～9），主耶稣说他自己必照样被举起来——被钉在十字架上，叫一切信他的都得永生（参约三15）。故此，凡悔改认罪归向真神，信靠神独生子主耶稣基督十架救恩的人，必蒙圣灵重生、进入神的国度、得永生，并且都必得救。至于死在罪恶过犯中的人，如何能悔改归正？如何会信靠耶稣？圣灵在其间所扮演的角色为何？则容后再述。

　　　　当圣灵重生了一个人，遂使他得以进入「神的国」，此亦「得救」的另一种说法。主耶稣在地上传道三年半的主题乃是「神国」（或「天国」。二者定同义词，请参文末的「附注」。「神国」的意义是神作王统管之情境与范围，以及神统管人所带来之生活与福分等。「进神国」是指在撒但权下的世人，重新回到神统管下的生活和福分之中。

　　　　广义而言，神的国度是从永恒到永恒的。神是天地万有之创造主宰，自然是统管宇宙万物的君王，而且他的王权是无处不在的。但从狭义来说，由于撒但的背叛以及亚当的忤逆，世人不但从此与神的国度无分，更是活在撒但的辖制之下，死在罪恶过犯之中（参弗二1、2）。主耶稣降世，是要把世人从撒但权下救拔出来，再回归到神统冶之下生活，重新享受神统管下的福分。因此，主耶稣不断地传讲神国的福音，呼召世人悔改跟从他。

　　　　那么神如何才能重返人心作王呢？答案是：只要人接待神所膏立的君王（基督耶稣）到心中作个人的王、一心信服这位死在十字架为人赎罪的真神爱子、永世君王（参太二十七37、54），又是复活升天、坐在父神右边、统管万有的荣耀主宰（参徒二32～36）；如此，就能成为一名「进神国」或言「重生得救」的人了。简而言之，「进神国」与「得救」是同义词；二者的意义都是人向神悔改认罪，信靠神子主耶稣基督并他十字架的救恩，且甘愿一生跟从他的脚步。

　　　　　　信徒就是门徒

　　　　得救的人被称作基督的「信徒」，或称为基督的「门徒」，二者是相同的；不是先做信徒，以后才进步成为门徒。当一个人信靠主耶稣基督作为他的信徒，也就是愿意跟随他行走天路而开始作他的门徒。「信徒」乃要一生相信主，且不断地在信心生活上进步，而「门徒」（或作「学徒、门生、学生」）也要一生跟随主，且不断地遵行主旨，在学效主模样上成长。信徒或门徒都是愿意尊主为大、信服主为王；同时也肯不断地舍己、背起自己的十字架，又存爱主胜过一切的心志，来跟从主耶稣。故此，「信徒」就是「门徒」，也就是「基督徒」（参徒十一26）。

　　　　有些经文容易引起误解，而导致「门徒」高超于「信徒」的说法。例如主耶稣说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒……若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」（路十四26、27、33）其实，这些经文的意思是世人应当「信从」耶稣为宇宙的主，为万王之王。世人若真认识耶稣是三位一体真神之永恒圣子，是道成肉身之神，是创造并统管万物之主宰，又是舍命救人的慈爱救主，那么「信从」他的人，能够不爱他胜过一切的人或事物吗？能够不尊荣他超越世上一切所有的东西吗？当有冲突的时候，能够不为他而撇下一切所有的吗？又当自己的意思与他的意思有矛盾时，能够不舍弃自己的意思，把自己置于死地（即背着自己的十字架）而遵照他的意思吗？故这些经文乃是说明世人真正「信服」耶稣为主为王的心态，是真正委身于耶稣的信心表现。并不是都要把房地产送人（那岂不是去害别人），把存款股票丢入垃圾筒后，才能由「信徒」升级为门徒。

　　　　另外一面，也有把「信靠」耶稣误解成不必委身于耶稣的廉价救法，而导致「信徒」低劣于「门徒」的偏差。其实圣经中所讲论之「得救的信」，是真正委身于耶稣为主、为救主、为王的「信」。在《约翰福音》中共用了九十八次「信」这个字，全都是动词，表达着「信者」与「被信者」之间活泼动态之关系。特别要注意的，是其中有三十六次是「信入」的用法（希腊文之介词是「进入」，这是很特殊的用法，中文勉强译为「信入」，含义是「委身地信服」，如约三16、18）。故真正的「信」耶稣是「信入」耶稣，是委身地信服于主耶稣。正如多马在几经周折之后所表达的「信」：「我的主，我的神。」（约二十28）故「信徒」就是门徒，都是要委身地信服于主耶稣的人。

　　　　再由保罗的讲论来看，基督徒因信称义的「信」，就是效法亚伯拉罕的「信」（参罗四6～24）。亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变为有的神。因此，他信心的表现乃是全然委身于神及神的应许。真实的信心必产生委身的心态与相关的行为。这才是神所赐的信心（参弗二8）。当某些偏差的基督徒，把信心当成廉价救法的头脑知识之后，雅各不得不强调：「没有行为的信心是死的。」（雅二20）亚伯拉罕的信心是必然由行为伴随的（参雅二1～24）。的确，只有头脑知识的信心是「连魔鬼也信，却是战惊」的信（参雅二19），那不是「得救的信」、不是真正「信徒」的信。真信徒的「信」是亚伯拉罕的「信」，是「信入」的信，是「委身于耶稣的信」。故「信徒」就是「门徒」，就是愿意委身跟随主耶稣基督的人。

　　　　如此说来，真正信靠耶稣为主、为王、为救主的人，必定是真心跟从耶稣，愿意顺服他旨意、学效他榜样的人。当然，信心生活的进步或效主模样之成长，都是逐日渐进的过程，且都有越加进深的功课。「初信的信徒」或称「新进的门徒」，必须经过细心的培育和长期的训练，才能有所长进成为「老练的信徒」或「成熟的门徒」。正如「学生」有小学、中学、大学之分；「信徒」也有初信、小信、坚信之别。故不是「门徒」高超过「信徒」，也不是基督徒要先作「信徒」一段时日，尔后通过门徒训练课程之造就，方可提升成为「门徒」。事实上，凡「得救的人」都是主的「信徒」、主的「门徒」，或称为「基督徒」，并要持续接受不同层面的装备和训练而成长、成熟。故主耶稣在升天前强调：「信而受洗的，必然得救。」（可十六16）又宣告其大使�