舍利弗传-第2章
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因而他们前往散若耶住的地方，向他说：
老师！您在做什么？佛已出现於世，宣扬教法，并依正确行为与僧团共住，让我们一起去见这位具足十力的天人师吧！」
散若耶大叫：
我的爱徒，你们在说什么？
他拒绝与他们前往，散若耶向他们谈及如果他们留下，可与他分享名利，也可当老师。
但是他们说：我们不介意一直当学生！但是老师呀！您一定要决定究竟是去还是不去？」
散若耶随後心想：「假如他们懂得这么多，将不会听我所说。」想通这道理後，他回答：
你们可以去，但是我不去。
他们问：
为什么？老师。
散若耶说：
我是许多人的老师，假如我又重做学生，那就像大水槽变成小水壶一般，我现在无法再过学生的生活。
他们劝著：
老师，不要这样想吧！
散若耶说：就这样吧！我的爱徒，你们可以去，但我不去。
他们说：老师呀！当佛陀出现於世，大批人潮带著香与花涌向他，向他礼敬，我们也将去那里，届时您将怎么办？」
散若耶回答：
我的徒弟，你们觉得世上傻子较多或聪明人较多？
他们回答：
老师，傻子多而聪明人少。
散若耶说：
若是如此，我的朋友，那么聪明人就到有智慧的乔达摩沙门那里，傻人就来我这个傻人这里。你们现在可以去了，但我不会去。
因此这两个朋友说：
老师！您终将明白自己的错误。
他们说完便离开了。在他们离去後，散若耶的学生也分裂了，散若耶的修道院几乎空无一人。看到自己的修道院空荡荡，散若耶几乎为之「吐血」。他的五百弟子与优婆提舍及拘律陀一起离去，其中有二百五十人又折回到散若耶的修道院。这两位朋友与其余的二百五十人及其随从，则到竹林精舍。
〔剃发出家，成为佛陀的弟子〕
竹林精舍中，佛陀正为四众弟子 （3） 说法，看到前来的这两位青年，就告诉众比丘说：「正向这里走来的优婆提舍与拘律陀这两位朋友，将会是我两位杰出的弟子，很尊贵的一对。」
优婆提舍与拘律陀到了世尊面前，很恭敬地向世尊敬礼，然後坐在一旁。当他们坐定後，请问世尊道：
我们可以在世尊座下剃度出家，并受更高的戒吗？
世尊说：
来吧！比丘们！佛法已说得很清楚了，现在就过清净的生活，以终止苦难。」
这就是二位尊者出家的仪式。
然後佛陀继续说法，他就听者的根机 （4） 说法，除了二位大弟子外，其他人已全部证得阿罗汉。这两位大弟子未能证得其他更高的三种果位，是因为他们两人尚未具足声闻波罗蜜智（savakaparaminana）的缘故。
◎法名舍利弗，证得阿罗汉
优婆提舍成为佛的弟子後，法名为「舍利弗」，拘律陀则是「摩诃目犍连」。摩诃目犍连尊者住到摩揭陀国的卡拉瓦拉（Kallavala）村中，在此托钵行化。在他出家後的第七天，当他禅修时，觉得疲累与昏沉，但经世尊激励之後 （5），他已自行去除疲劳，恢复精神，而在听了世尊详细解说界业处的禅修法（ dhatu…kammatthana ）後，就证得其他三果，达到修行最高境界——声闻波罗蜜（ Savaka…parami ）。
舍利弗尊者则继续留在世尊身边，住在一个称为「猪掘穴」的洞穴中，而到王舍城托钵。在他受戒半个月後，世尊为他的侄子长爪梵志解说「观受念处」 （6） 时，舍利弗尊者正站在世尊背後，为世尊搧风。一如分享为别人所准备的食物，他的思想也随著世尊的解说观想，就在此时，舍利弗尊者悟入最高的声闻波罗蜜，证得阿罗汉，并获得无碍辩智 （7） ，他的侄子则於世尊解说後，也证得初果。 （8）
也许有人会问：「舍利弗尊者不是比较有智慧吗？若是如此，为什么比摩诃目犍连尊者较慢证得阿罗汉？」答案是因为他所需准备的工作较多。这就像穷人要到任何地方时，说走就可以走；但若换成国王出门，则须大费周章地准备，如象与车骑等等准备妥当才可，这问题也是同样的情形。
◎佛陀赋予大弟子的阶位
同一天的傍晚，天色渐暗时，世尊召集他的弟子，将大弟子的阶位赋予这两位尊者。有些比丘不满这种作法，暗中窃窃私语说：「世尊应该将两大弟子的阶位给最早出家的五比丘才是；如果不是给他们，也要给耶舍（ Yasa ）领导的二百五十位比丘，或给三十位比丘圣众，或给迦叶波（ Kassapa ）三兄弟。但世尊却略过这些大尊者，而将这个阶位给了甚晚才出家的两人。」
佛陀得知他们的谈话内容後就说：「我并没有偏爱谁，我只是满足各人心中所期望的罢了！譬如智者憍陈如，他在前世的某个收获季，即供食九次，但他并不想成为大弟子，他所期望的是成为证得阿罗汉的第一人，因而他得受此果报。然而，舍利弗与摩诃目犍连在久远前的最高智见佛（ Anomadassi ）时， 曾经生为婆罗门青年沙阮达（Sarada ）与地主西瑞瓦答卡（ Sirivaddhaka ），他们发愿成为佛的大弟子，比丘们！这就是我这两位弟子当时的心愿。因此，我给他们心所期望的，而非出於我的偏爱。」
〔长存感恩〕
以上所叙述的舍利弗尊者早期志业的事迹，是取自《增支部》第一章〈释论〉，其中有些是来自《法句经》相似偈颂的注释。
从这些叙述中，舍利弗尊者的个性特质已清晰可见。他所具深刻且持久的友爱性格，在他尚未修道前，还是一位在奢华与欢愉环境中成长的青年时，就已显现出来，出家後仍一如往昔般地保留这种特质，如在他对佛法有所体悟而尚未深入之前，他首先想到的是拘律陀及他们的誓言。他深邃的智慧从他能以一些简单的字句，迅速掌握佛陀的法要而显露无遗。更难得的是，他融合智力与本性中的谦虚与柔和，而以感恩与礼敬之心对待每一个人，即使是对误导他追求名利的散若耶，也不例外。
◎终其一生礼敬阿说示尊者
因此，无怪乎他终其一生一直尊敬引导他进入佛陀教诲的阿说示尊者。《筏喻经》的〈释论〉及《法句经》第三九二颂的注释中提到，舍利弗尊者只要与阿说示住同一寺院，他总是在礼拜世尊之後，马上礼拜阿说示。这行为是出於「阿说示尊者是我的第一位老师，由於他的引导，我才得以认识佛陀的法门」的高贵想法。假如阿说示尊者住在不同的寺院，舍利弗尊者就面对阿说示所住的方向，以五体投地的方式礼拜，并合掌致敬。
但是这种行为却招来误解，因为其他比丘看到後就说：「已成为佛陀大弟子的舍利弗仍然礼拜四方！即使至今，他仍然无法放弃婆罗门的想法！」世尊听到这样的批评後说：
「比丘们！事实并非如此，舍利弗并不是在礼拜四方，而是在礼敬引介他进入佛法者，他向此人礼敬、礼拜并尊其为师。舍利弗是位真心恭敬他老师的人。」
那时，世尊向聚集的比丘演说《筏喻经》 （9），经文的开头就说：
「如同诸神礼敬因陀罗神，一个人也应礼敬引导他受学佛法的人。」
◎为曾受布施的婆罗门剃度
舍利弗尊者的另一个感恩的事例则记载在罗陀尊者的故事中。《法句经》第七十六颂的注释中记载，在舍卫城有个穷婆罗门住在寺院里，做些除草与打扫等服务性的工作，僧众则提供他食物，但却不想为他剃度。
有一天，世尊在禅定中，看见此人证阿罗汉的时机已成熟，世尊问聚会的比丘，是否有人曾受过这位穷婆罗门的帮助。舍利弗尊者说，他记得有一次当他前往王舍城托钵时，这位穷婆罗门曾将自己托钵的食物，舀一勺给他，世尊於是要舍利弗为此人剃度，法名为「罗陀」（ Radha ）。舍利弗尊者以後时时劝导他应做什么事，罗陀也无任何憎恶，欣然接受舍利弗的告诫，照著尊者的教导修习，不久就证阿罗汉。
这次，比丘们批评舍利弗的感恩心，而说欣然接受教诲的人也能得到像他一样的弟子。佛陀谈到这事时说： 「舍利弗并不是只有此世，他在久远前已对任何给予自己善行的人，表示感恩并铭记於心。」
由此因缘，世尊演说《无私心本生经》，这是有关大象感恩的故事 （10）。
【注】 （1） 根据《纯陀经》（出自《相应部．念处相应》）及它的注释，舍利弗的出生地是在那罗卡（ Nalaka ）或那罗村（ Nalagama ），这可能是它的别名，此地非常接近有名的那烂陀（ Nalanda ），舍利弗的父亲瓦干达（ Vaganta ）是位婆罗门。（可比对《法句经》第七十五诗颂）
（2） 这首偈颂後来成为佛教非常著名而且广被流传的诗偈之一。它代表舍利弗初次接触佛法的证明，也是他的阿罗汉老师阿说示很有价值的诗偈。在因果论还不是如今天在哲学界般很明显的时代说出这诗偈，对早期佛教的冲击，一定是非常大的。
（3） 四众弟子是比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）及优婆夷（女居士）。
（4） Carita…vasena 这是如《清净道论》（ Visuddhimagga； Ch。III ）第三品所说的个性特质。
（5） 这是指《增支部》第七集，第五十八经。
（6） 《相应部》第七十四经，《长爪经》。
（7） 证得无碍辩智的事，是在论释中加进去的，舍利弗在《增支部》第四集，第一七二经中曾提到。
（8） 舍利弗提到他证得阿罗汉道是在《长老偈》第九九五至九九六偈。
（9） 《筏喻经》也称为《法经》。
（10）《法句经》第一五六经。
舍利弗是如何得道證果的？
他開示了那些經典？
他對阿毘達磨有那些影響？
內觀的成就
〔得道（證果）〕
◎具足定遍滿神變
《長老偈》第九九五、九九六偈中，舍利弗自己說出他證得阿羅漢的方法，他說：
對別人而言，是世尊在說法；但我專心聽開示是為了自己的好處，果然不虛費功夫，我去除了所有的煩惱，證得解脫。
在其後的兩偈詩頌（九九六——九九七偈）中，尊者表示他無心想獲得五種神通。然而， 在《無礙解道》中（Patisambhida Magga）的〈神通類論〉（Iddhividha…Katha）卻認為他具有「定遍滿神變」（Samadhi…Vipphara…iddhi）這種高層次的禪定力，它能夠影響某些生理情況及自然現象。這在《清淨道論》第十二章所載的故事中，可以得到證明。
當時舍利弗與目犍連住在迦布德迦（Kapotakandara）， 有一次舍利弗剛剃過頭，在空曠處禪修，他被一個惡作劇的惡鬼在頭上狠狠地打了一下，這是非常嚴重的一擊，不過在當下舍利弗完全進入禪定，因此洠в惺軅@個故事出自《自說經》（Udana； IV。4），經文又說：
目犍連尊者看到這事後，就走向舍利弗尊者，並問他是否安
