占察善恶业报经玄义-第5章

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如之不有不空，亦即百界千如之有，亦即百界千如之空。宛转相即，无二无别，不二而二，说有二谛，二而不二，惟是一心，心外无法，千如宛然，千如体真，罔非实相，理具事造，无尽重重，虽互遍融，亦无所在（「在」一作「住」），是为不思议二谛也。
　　五约三谛，复有五意：一别入通三谛者，约通含别二谛。幻有为俗，幻有即空不空为真。今分此真谛以为两谛，空即是真，不空即中谛也。二圆入通三谛者：约通含圆二谛。幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真。今亦分此真谛以为两谛，一切趣空，是真，一切趣不空，是中也。三别三谛者，约别二谛。幻有幻有即空皆名为俗，不有不空为真。今分彼俗谛以为两谛，幻有是俗，幻有即空是真。指彼真谛以为中道，不有不空是中谛也。四圆入别三谛者：亦约别含圆二谛。幻有幻有即空皆名为俗。今仍分作真俗两谛，一切法趣不有不空为真，今指此圆真以为圆中也。五圆三谛者：六凡之俗，亦复即空、假、中，具一切法，二乘之真，亦复即空、假、中，具一切法，菩萨佛之中道，亦复即空、假、中，具一切法，三谛圆融，不可思议。即一而三，即三而一，非一非三，而三而一也。若别入通三谛，则六凡幻有善恶业报，是俗谛。幻有即空，是真谛。此空不空，本非烦恼生死，亦非菩提涅槃，而为烦恼菩提生死涅槃作所依持，不断不常，不空不有，是为中谛。若圆入通三谛，二谛同前。此空不空具一切法，是为中谛也。若别三谛者，六凡有漏善恶业报，是俗。四圣无漏唯善业报，是真。所依真如理性，非有非空，非漏无漏，是中谛也。若圆入别三谛者，二谛同前理性具足一切诸法，与前中异也。若圆三谛者，横竖自在，竖则六凡善恶业报之俗，亦空、假、中。二乘善恶业报之真，亦空、假、中。菩萨佛善恶业报之中，亦空、假、中。横则十界俱空，名为真谛。此真即俗即中，十界俱假，名为俗谛。此俗即中即真，十界俱非空假，名为中谛。此中即真即俗，秖是非横非竖说横竖耳。
　　六约一谛者，大经云：所言二谛，其实是一，方便说二。如醉未吐，见日月转，谓有转日及不转日，醒人但见不转，不见于转。如是十界善恶业报，皆由无明醉未吐故，妄见法性随缘流转，别立随缘不变以为真如。若佛眼观，无非实相。实相之外，更无余法。故此经名一实境界。即指十界善恶业报，当体唯一实谛。即是常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死了无所得。然随情说，则藏教以事外偏真为一实，通教以即事而真为一实，别教以真如不动为一实，惟圆教以法法无非中道为一实也。又既不见转，岂更对转而说不转。若立不转，便是与转为二，若作二解，便同醉人。是故诸谛皆不可说，言语道断故。若通作不可说者，生生不可说，则六凡善恶业报不可说也，生不生不可说，则二乘善恶业报不可说也。不生生不可说，则菩萨善恶业报不可说也。不生不生不可说，则佛界善恶业报不可说也。上来先释善恶业报竟。
　　后广释占察者：善恶业报，至理玄微，非智莫显，故须占察。约智占察，略有二十差别。一、世智，二、五停心、四念处、外凡智，三、暖顶忍世第一内凡智，四、四果无漏智，五、支佛无漏智，六、六度菩萨缘事智，七、三藏佛果一切智，八、体法声闻智，九、体法支佛智，十、体法菩萨入真方便智，十一、体法菩萨出假智，十二、通教佛地智，十三、别十信外凡智，十四、别住行向三十心内凡智，十五、别十地中道智，十六、别妙觉佛一切种智，十七、圆教五品外凡智，十八、圆教十信内凡智，十九、圆初住至等觉分证智，二十、圆妙觉佛究竟智。
　　（编者注：或漏「一」字）世智者：心行理外，邪计妄执，不能占察善恶报，不可信用。故此经云：不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪著乐习，若乐习者，深障圣道也。二、五停四念外凡智者：有定故言停，有慧故言观，观能翻邪，定能制乱。数息观治散心，不净观治贪心，慈悲观治嗔心，因缘观治邪见心，念佛观治障道罪。故名五停心观也。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，是观苦谛上四智治于四倒。由此四观，令四倒不起，初翻四倒，未入圣理，故言外凡智也。此智能治六凡恶业，而于业报因缘，未能如实了知，犹须依三轮相以自决疑。三、内凡智者：缘四谛境，得相似解，能伏烦恼。譬如钻火，暖相先现。无漏智火所发前相，名为暖位，得色界定。谛解分明，如登山顶，四望皆见，名为顶位。若能亲近善友，闻随顺法，内心正观，信佛，信法，信僧，信谛，即住顶。若不如是，即顶退。尔时设有疑悔，亦须依轮占察，若入下忍，正观欲界四谛，色无色界四谛。次入中忍，唯观欲界苦谛，深生厌患。次入上忍，生世第一，则能无间发真，于声闻乘决定不退，不须轮相占察。若欲为人占察，未必有宿命天眼及他心智，仍须轮相也。四、四果无漏智者：初果八忍八智断见惑，永不复起三涂业报，亦不复招北洲无想黄门二根盲聋喑哑等报。二果三果重虑缘真，永断欲界善有漏报。四果永断三界业报，自无所占。若欲为他占察，或依神通道眼，或借轮相以决凡愚，亦无不可。五、支佛无漏智，出无佛世，未必用此轮相，但用神通化他，但能齐三界内，齐尔所劫，知彼善恶业报差别，而不能知界外及无量劫前后诸事。复不能知六道善恶业报即空，况知即假中耶。六、六度菩萨缘事智者：自发四弘，已得决定，不须占察。初僧祇中，未获五通，若欲为人，宜用轮相。二僧祇后，五通自在，不须轮相，能决众疑。亦止能知六道因缘生灭相耳。七、三藏佛果一切智者，本是别地圆住化现，故能遍知三界内外旷劫前后一切业报因缘。不用轮相，而不说是即空、假、中。八、体法声闻智者，已具六通，能知六道善恶业报，亦知即空。九、体法支佛智者，已侵习气，小胜声闻。十、体法菩萨入真方便智者，正达三界善恶业报一一即真。十一、体法菩萨出假智者，正能分别六道三乘病之与药，善决六道一切疑网。十二、通佛智者，亦是别地圆住化现，故能遍知一切善恶业报，不用轮相，而说即空，不说即假即中。十三、别十信外凡智者，信有果头真如实相，为求此理，起十信心，自无疑网，为他占察，顺（一本作「须」）依轮相。十四、别三十心内凡智者，十住正习入空，傍习假中，十行正习假，傍习中，十回向正习中，具足五通，自无疑悔，能决他疑，遍知十界善恶业报，而不能知一一即中。十五、别十地中道智者，既证实相，双照二边，任运寂而常照，初地一念照百世界，二地一念照千世界等。展转增胜，不可言尽。十六、别妙觉智者，坐华藏界，应法界机，妙观察智，横竖遍照，下地不能测其边际。十七、圆五品智者，具缚凡夫，能知如来秘密之藏，虽有肉眼，不（编者注：「不」一作「名」）为佛眼，自无疑网，不须轮相，为他决疑，亦须用之。又自行种种三昧，亦可依轮取决。如永明大师，已悟圆宗，仍作坐禅万善二阄，当知拈阄一法，出圆觉经。与今轮相，及灌顶神策经，同名正法。不比世间卜筮也。十八、圆十信内凡智者，六根清净，任运能决大千疑网，鉴十界机，无有错谬。十九、圆四十一分证智者，初住妙智，如初生月，光明已自遍照无余，况复渐增至十四夜。二十、圆妙觉佛究竟智者，譬如十五夜月，体相俱圆，法界洞明，横竖无余，竖则观彼久远，犹若今日，尽未来事，授记不谬。横则恒沙界外一滴之雨，尚知头数，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。以要言之，大圆镜智，无不顿印，平等性智，无不普入，妙观察智，洞了因缘，成所作智，一时普应，无分别，非不分别。无次第，非不次第。乃至十地所有智慧，比如来智，犹如阎浮提土，比大千土，不可思测，不可形容，是为究竟占察智也。今地藏大士，或是圆等觉智，或是圆妙觉智，本高迹下，不可测知。由与此土悲重缘深，是故释迦大圣，令坚净信请说此法。能令博地凡夫，依此顿除疑网。而又广明一实境界。详示二种观道，以为进趣方便。又复巧说深法，安慰群迷。真实相应，无相违过，则使名字初心，遍能占察十界善恶业报若事若理，罄无不尽，法门之妙，何以加（编者注：「加」疑是「如」）此。又复应知，善恶业报，即是境妙，占察，即是智妙。以智契境而修二观，即是行妙。成就信忍顺忍及无生忍，即是位妙。信满法故作佛，解满法故作佛，证满法故作佛，一切功德行满足故作佛。亦是位妙及三法妙，始终同住三德秘藏圆满法故，自住三德，寂而常照，有感必赴，即感应妙。又教众生修行忏悔，观察法身以为能感，若能至心，所占则吉，所求皆获。乃至能入一行三昧，见佛无数，皆感应妙。我于尔时，随所应度而为现身，或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命，即神通妙。或复随其所乐，为说种种深要之法。乃至巧说深法，令离怯弱，即说法妙。众生闻法，除疑生信，即眷属妙。能获深大利益。渐次作佛，即功德利益妙。若识迹妙，本妙非遥，故佛叹云：此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足，但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方，即是发迹显本意也。观心十妙者，现前一念，具足十界善恶业报，即境妙。以圆三慧而占察之，即智妙。依此一实境界而修二观，即行妙。信此自心，顺此自心，了此自心本自无生，即三忍位妙。始终不离自心秘藏，即三法妙。境智和合，即感应妙。智能转境，即神通妙。一念转教余心心所，即说法妙。余心心所随观而转，即眷属妙。始从名字，讫至究竟，即功德利益妙也。地藏大士，及释迦尊，由观心故，久成十妙。迹用广远，我今观心出此十妙，亦当尽未来际迹用无穷，即观心本妙也。释别名竟。次通名者，梵语修多罗，或修妒路，或修单兰，或素怛缆，秖是梵音轻重。有云无翻，含五义故。亦云有翻，一翻为经，二翻为契，三翻法本，四翻为线，五翻善语教。含五翻五，各具教行理三，具如法华玄义，兹不复述。今但约一题以明通别，占察是教。善恶业是行。报乃无记色心，是理，又占即是教，察即是行。善恶业报为所占察，即是理。以对经字，任运有通别意也。初释名竟。
　　第二显体者，体是主质，乃名下之所诠。经若无体，则邪倒无印，同于魔说。故须显一部之指归，明众义之都会。然此妙体，非但会之至难，亦乃说之不易。经云：如来法身，非空非不空，乃至无一切相。不可依言说示。法华云：是法不可示，言辞相寂灭。大经云：不生不生不可说。又云：有因缘故，亦可得说。此经亦云：而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。今略开七条：一正显经体，二简伪滥，三一法异名，四入体之门，五遍为众经体，六遍为诸行体，七遍为一切法体。
　　一正显经体者，即是一实境