阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者-第100章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


荒芄惶逖榈绞兰涞男模鍪兰湫奈颐翘逖椴坏健６绻颐腔姑挥兄さ萌魏蔚撵牵院蟮纳缧暮臀奚缧奈颐嵌疾荒芴逖椋晃颐悄芄惶逖榈闹皇窃谡�54种心里面的其中一部分心，也就是除了九种唯作心之外的其它心我们可以体验到。

而对于初果圣者来说，那么他会有几种心？他会有四种邪见不相应的心不会体验到、疑相应的心不会体验到，他还能够体验到出世间心，这个是初果圣者。对于二果圣者来说和初果圣者一样，对于三果圣者来说，就连两种瞋根心也不会体验到，对于阿拉汉圣者来说，他会体验到哪些心？十八种无因心能不能够体验到？都能够体验到。而不善心和善心他都没有了，只有唯作心，就是那八种唯作心，这是阿拉汉圣者能够体验到的。而对于以后讲到的色界和无色界心和出世间心，他们有些能够体验到，这个我们在以后讲到这些心的时候再说。

那么明天晚上，我们将一起来学习广大心，包括了色界心和无色界心。

下面我们一起来作回向：

Idaü　me　pu¤¤aü；　àsavakkhayàvahaü　hotu。
Idaü　me　pu¤¤aü；　nibbànassa　paccayo　hotu。
Mama　pu¤¤abhàgaü　sabbasattànaü　bhàjemi；
Te　sabbe　me　samaü　pu¤¤abhàgaü　labhantu。

愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！

Sàdhu！　Sàdhu！　Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！



　
　

　上一页　目录　下一页
　
　
　

　上一页　目录　下一页
　
　
阿毗达摩第三十一讲：广大心（色界心、无色界心）　
　

阿毗达摩第三十一讲：广大心（色界心、无色界心）



第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十一讲
广大心（色界心、无色界心）
玛欣德尊者2009年5月24日讲于江西佛学院



下面我们一起合掌来礼敬佛陀。

Namo　tassa　bhagavato　arahato　sammàsambuddhassa。　（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！　（三遍）

各位法师、居士、贤友、大德们，晚上好！

我们昨天晚上一起学习完了54种欲界心，今天晚上我们将继续学习心的部分。

心可以依其界而分为4类：第一是欲界心（kàmàvacara…citta），第二是色界心（rå；pàvacara…citta），第三是无色界心（arå；pàvacara…citta），这三类心称为世间心；还有另外一类是出世间心（lokuttara…citta）。

这里讲到的欲界心是指主要活动于欲界的心，或者说欲界的众生最常出现的心。欲界心一共有54种；欲界心并不等于说只是欲界的众生，例如：畜牲、人类、欲界的天人才能产生的，即使连色界的梵天人，无色界的梵天人也可以产生，也可以生起的。

接着是色界心，色界心一共有15种，无色界心一共有12种，还有出世间心是8种。出世间心惟有圣者才能够体验到，凡夫是不可能会生起出世间心的。

在这4类心当中，欲界、色界、无色界心称为世间心，这些世间心依其界（依其主要活动的界）来分。

我们在前几天晚上学习了欲界心。欲界心可以分为不善心、可以分为善心、可以分为无因心、还可以分为美心、果报心、唯作心等。在欲界心当中可以分为4类的心：即不善心、善心、果报心、唯作心。又可以分为3类：即不善心、无因心、美心。

在欲界心当中，除了不善心和无因心之外，有24种美心。这24种美心，所有的色界心、无色界心、出世间心统称为美心。因此美心的数量是最多的。　

今天晚上我们将来学习色界心和无色界心。什么是色界心呢？rå；pàvacara…citta，rå；pa　是指色，这里的色是指色法的色，不是颜色的色。也就是物质的色法，àvacara　是指境界或者生存界，citta是心。为什么称为色界心呢？因为色界心包括一切活动于或者属于色界的心。色界心有15种，即5种善心、5种果报心、5种唯作心。

一个人或者欲界的天人，也可以生起色界的心。如果他还是凡夫或者有学圣者，他可以生起的是5种色界的善心。所有这5种色界的善心，都是属于禅那心。禅那是通过专注于基于色法产生的概念而证得的，所以也称为色界的禅那。也就是说，我们不可能透过专注究竟法来证得禅那，我们是透过专注概念法，而这些概念法都有一个特点：就是它是基于色法所形成的概念。例如专注白色，白色是属于物质的一种属性；专注地，大地的地；专注水，流动的水、溪水、河水；专注火，熊熊燃烧的火，这些都是由物质现象所产生的概念，透过去专注它才能够证得（禅那）。而这一类透过专注色法产生的概念而证得的禅那，我们称为色界的禅那。

为什么称为禅那呢？禅那是巴利语　jhàna　的音译，在《清净道论》里面这么样定义禅那：â；rammaõ；'upanijjhànato　jhànaü　。　
àrammaõ；是指所缘，也就是目标的意思。upanijjhàna
就是我们说到的专注，注视。以专注所缘故为禅那，所以jhàna在这里是取这样（的意思）。还有另外一种意思，是　Paccanã；kajjhànanato　jhànaü　。
paccanã；ka是敌对法，jjhàna是烧，以烧尽敌对法故为jhàna（禅那）。因此从词源学来分，upanijjhàna就是专注，以专注故为禅那，或者以烧尽故为禅那。烧什么？烧敌对法。专注什么？专注所缘，而且是指特定的所缘。对于敌对法来说，也是指特定的敌对法。

什么是禅那应该烧尽的敌对法呢？即五盖。所以我们可以用两种意思来解释禅那。第一是专注，透过专注由色法产生的概念，而心达到很强的一境性的时候，这个状态称为禅那。另外就是透过一个人专注之后，他把所有的五盖都烧尽了，也就是镇伏了五盖，以镇伏了五盖称为禅那。这两种是禅那的意义。

讲到色界心，欲界的众生可不可以生起禅那心呢？可以吗？可以。所以色界心是指主要活动于色界有情的或者属于色界的，但并不等于欲界的有情就不能够生起这种心，欲界的有情还是可以生起这种心的。是哪些心可以生起呢？就是善心和唯作心可以生起。对于凡夫或有学圣者来说只能生起善心，而对于梵天人来说，三类十五种心都可以生起。

我们先来讲五种色界的善心。一般我们讲到色界的禅那有四种，在这里会提到有五种，是哪五种呢？它为什么跟经教法不同呢？我们先讲完了这五种色界的禅心之后，再来分析一下。

首先第一种是寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅善心。也就是说，我们所说的初禅的心是拥有寻、伺、喜、乐、一境性的。这里的俱，就是拥有、同时具备、具足寻、伺、喜、乐、一境性这五种禅支的，这一类的善心称为初禅的善心。

如何生起这一类的善心呢？如果一个人平时都是处于一种散乱心的状态，那这一类的心不可能生起。或者由于他专注的是错误的所缘，例如：他专注究竟法，或者他专注无常生灭之法，这样的话也不可能会有初禅心的生起。应当如何才能够有禅那心的生起呢？我们必须得透过专注特定的对象、特定的所缘才能够生起。在佛陀的教导当中，经常强调应当要修习定力、要培养定力，佛陀把八支圣道里的正定解释为四种禅那。在戒定慧三学当中，佛陀把增上心学（定学）也是解释为四种禅那，也就是说禅那的心就是定的心。

应当如何培育定力呢？因为佛陀经常强调修定，所以佛陀必定也教导定。在佛陀教导的修定的方法当中，透过培育心的一境性可以达到两类的定，即近行定（upacàra…samàpatti）和安止定（appanà…samàpatti）。在这两类的定当中，近行定属于欲界的心，在欲界善心当中它是属于悦俱智相应的无行心。如果一个人透过专注特定的所缘达到了安止定，安止定才能称为禅那。而近行定还是属于欲界的心，它不能称为禅那。

禅那依照经教法可以分为四种，依照论教法可以分为五种。我们这里讨论的是用论教法来讲述的。佛陀教导了很多种修定而培育达到安止、达到禅那的方法。佛陀教导的种种可以达到色界禅那的方法，一共有26种，有26种方法可以证得色界的禅那，是哪26种呢？即十遍、十不净、身至念、入出息念和慈、悲、喜、舍四种无量心，其中的舍无量心只是属于第四禅或者论教法的第五禅。在40种业处当中，或者说可以证得色界禅那的26种业处当中，只有25种可以证得这一种寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅善心。

一个人可以透过专注一些物质现象，例如：大地，专注泥土，然后取泥土的概念专注它，这是属于土地，地、地、地，或者泥土、泥土，这样也可以。透过专注土地而证得的禅那，我们称为地遍的初禅。

如果专注于水，例如：我们舀一盆水，或者专注河水，好像我们的菩萨在过去曾经投生为称为护象的，就是《护象本生经》，当时他只是透过专注恒河的水就可以证得了禅那。这是透过专注水而证得的禅那。

还有专注火，例如：好像佛陀在世的时候有位比库尼，应该是叫莲花色uppalavanna，她就是专注蜡烛的火而证得了禅那的，火遍的禅那。

还有专注风遍、专注光明、专注限定虚空，专注特定的颜色，例如：专注红色、专注黄色、青色、白色，这些颜色也可以证得禅那。还有专注外在的死尸的不净，可以达到这一种禅那。还可以专注自己身体的32个部分，可以达到禅那。还可以专注呼吸而达到禅那。或者说散播慈爱、散播悲悯、散播随喜给其他的众生，也可以达到这一种禅那。因此一共有25种业处可以证得这一种禅那心。

应当如何来证得这一种禅那心呢？对于欲界的有情，我们投生为人，因为人类是有可能证得禅那的。如果投生为畜生或者投生为鬼，那是不可能证得禅那的。在欲界的众生当中，惟有两类的众生可以证得禅那，即人类和欲界的天人。因此我们拥有了可以证得禅那的这种趣（投生的趣），对于欲界的众生，这种心不是与生俱来的，必须得透过修习，透过培养、培育才能够生起这一类心。

应当如何来生起这一类的心呢？一位禅修者可以透过专注在刚才所说到的25种特定的对象的其中一种，然后时时地去注意，时时地专注。他只是取一个对象，然后在行、在站立、在坐着、在躺卧，都时时地把他的心投入到这个所缘。当他的心一境性培养到一定的程度、一定的强度，就有可能生起这样的心。由于这一类的心是经过高度培育的、过高度强化了五种心所，这五种心所组合在一起，就称为初禅。而这种五种心所分开来称为禅支（jhànaï；ga）　。

禅支即我们这里讲到的寻、伺、喜、乐、一境性这五种禅支。这五种禅支是怎么样的呢？我们称为pa¤ca　jhànaï；ga。pa¤ca就是五，jhàna　就是禅，aï；ga直接翻译成支，它的意思就是因素，成分，构成初禅的五个成分称为五禅支。就好像我们说到的手，手是由五个手指构成的，所以我们称为这手。同样的，这五种被强化了的，被加强了的心�