倪柝声－福音真理-第17章
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为着有的人思想不够清楚的缘故，所以我先提起一下：圣经中有两个重要的道理，就是代罪和赎罪。千万不要以为说，我不相信代替。但是有的人所说的代替，并不是圣经中所说的代替，因为那种代替是不义的。如果叫无罪的主耶稣代替有罪的人，对于我们是上算了，但是对于主耶稣义不义呢？祂没有犯罪，怎么把祂杀了？圣经里的代替，不是这一种的代替。你想如果主耶稣替所有世界上的罪人死了，那就是说，相信耶稣的人得救了，不相信耶稣的人也得救了，因为不管人相信不相信，主耶稣都为他们死了。总不能因为人不信的缘故，开一个倒车退回去，叫主耶稣不为他死。别的可开倒车退回去，这一个不能。圣经为什么说不信的人罪已经定了，不信的人必须灭亡呢？就是因为神儿子的代替不是为着不信的人，主耶稣是代替我们信的人死的。
那么圣经里所说解决罪的方法，是怎么解决的呢？只有两种解决的方法是义的，一个是对付得罪人的人，一个是对付被得罪的人。世界上只有两个人有资格来对付这一个问题。世界上只有两个人有权利来对付罪的问题。一个就是得罪人的人，一个就是被得罪的人。当一个人去法庭告另外一个人的时候，旁边的第三者没有权柄说话。在法庭上和解的时候，是得罪人的人有权柄说话，同时被得罪的人也有权柄说话。所以请记得，关于罪人得救的问题，就变作如果不是罪人自己解决，就是神替他解决。因为罪人是得罪的一方，神是被得罪的一方。因此两方面能够顶公义的来对付罪的问题。罪人的方面，他来受审判，他来受刑罚，他来沉沦，他来灭亡；这是义的。还有一个一样是义的，就是被得罪的人来受刑罚；这是顶希奇的，但这是事实。是被得罪的人来担当罪，不是第三者来担当罪。第三者是没有权柄，也没有权利进来的；如果第三者进来作的话，那是不义。只有被得罪的方面肯受亏，这才能解决。因为神有爱，神也有义的缘故，神不能让罪人担当罪，因为这样作，就变作神只有义而没有爱了。所以只能被得罪的一边进来，神自己来担当，才合乎公义。
耶稣成功救赎所站的地位
你知道什么叫作赦免么？世界上有赦免这一件事。在人和人之间有赦免的事，在政府对人民之间也有赦免的事，在国际之间也有赦免的事。神对于我们人也有赦免的事：赦免这一件事是人所共同承认的。从来没有一个人说，赦免是不义的。因为赦免是甘心乐意的对待对方。但是什么人有权柄作这件事呢？我再把袁弟兄拿来作个不好的比方。如果说袁弟兄偷了我十块钱，我赦免他，意思就是我担当袁弟兄犯罪的结果，我受这十块钱的损失。再比方说，你在我的脸上重重的打一下，你把我打得顶厉害，你甚至把我打出血来。我如果说我赦免你，这意思就是说你犯了打人的罪，我受了被打的亏。罪是你犯的，我却吃犯罪的结果，这就是赦免。赦免就是有一个人犯罪，你吃他犯罪的结果。赦免就是被得罪者背负得罪者的责任。第三者没有权进来赦免，第三者不能进来赔偿。如果第三者进来赦免和赔偿的话，那是不义。如果主耶稣是第三者进来代替的话，对于罪人没有问题，对于神也没有问题，但是对于主耶稣自己却变作有问题了。祂没有罪，为什么受刑罚？只有一个人能担当这罪，就是得罪人的人。他有权柄担当自己，受自己罪的刑罚。只有一个人能代替他的罪，就是被得罪的人。只有被得罪的人代替得罪人者的罪，这是义的。这是赦免的原则。不管是人的律法，还是神的律法，都承认这是义的。因为人有权利肯受人的亏。人怎样是自由意志的，神也怎样是自由意志的。自由意志的人，有权利受人的亏。
所以什么叫作基督救赎的工作呢？基督救赎的工作就是神自己来担当人对祂所犯的罪。我要说，这话顶好听，比全世界的音乐更好听。什么是基督救赎的工作呢？基督救赎的工作就是神来担当我们人所得罪于神的。换句话说，如果拿撒勒人耶稣不是神，祂就没有公义的资格来担当我们的罪。拿撒勒人耶稣是神，拿撒勒人耶稣就是我们所得罪的神。我们的神亲自到地上来担当我们的罪。今天担当我们罪的是神，不是人，所以才是公义的担当。我们不能担当；我们如果担当的话，我们就完了。感谢神，祂自己来到世上担当我们的罪。这就是主耶稣十字架的工作。
那为什么神要成为人呢？神极爱世人，为什么要将祂的独生子赐给他们呢？你要知道人得罪了神。如果要人担当罪的话，人该怎么担当呢？罪的工价就是死。我里面有罪发动引诱我，叫我死，这死是人犯罪当得的刑罚。人因为得罪神的缘故，所以就背负、担负罪的结果，就是死。所以神是我们的对方。祂要来担负我们的责任，祂要来担负我们罪的结果，祂就非死不可。但是提摩太前书六章十六节告诉我们说，神是不死的。神虽然甘心乐意到世上来担当我们的罪，来死，来灭亡，来沉沦，但神这样作是不可能的，因为在神身上，死根本是不发生效力的，是没有可能的。所以神要来担当人得罪祂而有的刑罚，神就取了人的身体，就像希伯来书十章五节告诉我们的，当基督到世上来的时候，说，「神阿，……你曾给我预备了身体。」神替基督预备了身体作什么？是要叫基督能献上自己作燔祭，作赎罪祭。主说，燔祭和赎罪祭，是神所不喜欢的，今天我献上身体来对付人罪的问题（来十6）。所以你看见主耶稣成了一个人，到世界来钉十字架。
所以请记得，主耶稣不是第三方面，主耶稣是第一方面。因为祂是神，所以祂才有资格钉死在十字架上。因为祂是人，所以祂就替我们死在十字架上。这两句话必须分清楚：祂是神，所以祂有资格可以钉；祂是人，所以祂能钉。祂是对方，祂到人这一边来受刑罚。所以你看见，神成了人，神到人中间与人联合，背负人的重担，担当人一切的罪。所以你看见说，如果救赎的工作是义的，拿撒勒人耶稣定规是神。拿撒勒人耶稣如果不是神，救赎就定规不是义的。我每一次看十字架的时候，我自己常常说，这就是神。因为如果祂不是神，祂的死就是不义的。祂的死不能救我，因为祂变作第三者了。但感谢赞美神，祂是对方。所以我刚才对你们说了那一句话：只有两方能对付我们的罪，一方就是我们自己，我们自己死；一方就是被我们得罪的神，祂来受死。除此之外，就没有第三者有权柄、有权力来对付我们的罪。
为人的耶稣有律法的义叫祂有资格为人赎罪
好，拿撒勒人耶稣来了，祂来到世界。当祂在地上的时候，不错，祂所作的工是表明神爱我们，但是同时我们看见祂遵行神的律法。祂真是顺服神，祂是一个圣洁的人，祂是一个顺服的人，我们看见祂真是一个完全的人。拿撒勒人耶稣真是充满了义，祂真是一个义人。从古到今只有一个人可以因行律法得救，就是拿撒勒人耶稣。祂不必遵行律法，但是祂遵行了律法。圣经说，必须遵行律法才能得着律法的义，有了义就得着生命。律法说，作这个就必得生。「作这个」，就是行律法。凡有律法之义的，就必得生。神说这句话，对于全世界的人只有一个用处，就是定人的罪，证明人是罪人。神赐给我们律法，就是用以证明说，你和我都是罪人。感谢赞美神，在这里只有一个人是因此得生的，就是拿撒勒人耶稣。
现在我们姑且把祂是神的一边放下，看祂是人，是个平常的人。我们看祂是一个顶平常的人，祂是遵行律法得生的。祂活在世上三十三年多，不只没有罪，并且不知道什么是罪（林后五21）。祂受过各样的试探，但是祂没有受过罪的试探。请你们注意，主耶稣没有受过罪的试探。许多人读希伯来书，因为翻译有错的缘故，就有错误的领会。其实在希腊文里清楚给我们看见，主耶稣虽然受过所有的试探，但是没有受过罪的试探。祂有肉体，就有软弱，但是祂不知道罪，祂没有受过罪的试探。如果你去看准确的翻译，你看见这是顶清楚的。
主耶稣所行的义与我们有没有益处呢？有益处。主耶稣所行的义证明主耶稣是神。主耶稣所行的义叫祂不必为自己死。主耶稣所行的义叫祂有资格在十字架上受死，担当我们的罪。我们姑且说，如果主耶稣有罪，那祂的死就是为着自己的罪而死，祂不能替我们而死。因为主耶稣根本上是没有罪的，所以祂有资格来献祭赎罪。在基督教的神学里一直告诉人说，神将主耶稣的义变作我们的义，神将主耶稣的义转到我们身上来，就像银行里的转账一样。主耶稣在地上是替我们遵守律法。我们违背律法，但因主耶稣的遵守，我们就叫神满足了。但是朋友！我今天晚上在这里很严重的问你们，圣经里有没有一次说到主耶稣的义？在新约里有什么人能找出一句话，说到主耶稣的义？我告诉你，你去把全本新约读过，不只英文的，连希腊文的在内，你看见根本上全部新约没有一次告诉我们基督的义。有一个地方好像是，但也不是说到基督个人的义。请你们记得这一件事。今天人不喜欢读神的话，今天人喜欢读神学。神学是人造的，神学不是从神的圣经来的。神学是告诉我们说，神将基督的义转到我们身上来。但是请记得，在圣经里没有这一种思想。并且圣经是反对这一种思想的。因为拿撒勒人耶稣的义是拿撒勒人耶稣的义。实在是义，但这是拿撒勒人耶稣的义，这是叫祂有资格来死，叫祂有资格来作我们的救主。神并没有把拿撒勒人的义转到我们身上来。
在圣经里有一节非常宝贝，就是约翰福音十二章二十四节，那里说，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒。像主耶稣那样的人摆在神面前，还只能是祂一粒，到祂死了才结出许多子粒来。所以请记得，救恩的起点是在十字架那里。虽然必须有伯利恒，才能有各各他，但我们是因着各各他得救，不是因着伯利恒得救。神的儿子绝对是义的，祂这一粒是义的，但是祂的义不能叫我们得救，祂的义不能转到我们身上来。神在圣经里说到基督的义，但是神没说把基督的义给我们。圣经是说基督作我们的义，不是说基督的义作我们的义。我喜欢说这一个，因为我这样作是高举主耶稣基督的十字架。圣经里是说基督作我们的义。基督就是我们的义。我们是在基督里到神面前去，基督是我们的义。
有一次我问人说，你身上是穿了什么到神面前去的？有一个西国姊妹说，我是穿着基督的义到神面前去的，我是以基督的义作我的袍子穿着到神面前去的。我问她说，圣经里有哪一次是这样告诉我们的？哦！不是基督的义来作我的义，不是基督把祂的义转到我身
