土默热红学--红学故事新勘、红学历史十讲 作者:土默热-第35章
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曹寅没有完成老朋友的心愿也病死了，后来曹家被抄，举家返回北京。一个甲子后，曹雪芹翻出了洪昇的手稿，阅读之下感到与自己家事迹类似，产生心理共鸣，于是开始五次“披阅增删”，传抄问世。《红楼梦》开篇交代的作品作者、抄阅者、增删者，说的都是真实可信的。裕瑞《枣窗闲笔》的记载，也是客观真实的。以上考证研究，清楚地解释了《红楼梦》成书过程之谜，回答了以往《红楼梦》研究中的关键死结！
我的《红楼梦》研究解决的“三个基本问题”和“三个关键问题”，构成了一个完全有别于传统红学的全新的红学体系，这个体系应该说是完整的、严密的，不仅三个基本问题是文学研究“三要素”的三位一体关系，三个关键问题也同三个基本问题构成了一个和谐融洽的整体，并从三个侧面进一步支持了洪昇的著作权。有的朋友戏称我这套全新的红学体系为“土默热红学”，其实这么称呼也是可以的，用独立研究者的名字为一个新的学说命名，乃学术界惯例，并非我好大喜功，有意夸耀自己。
“土默热红学”体系并非对以往红学体系的修补，而是对《红楼梦》进行了全新的解读。根据这个新的学说，我们可以看出：《红楼梦》描写的是一场改朝换代时期的历史悲剧，是一场江山沦亡后的民族悲剧，是一场封建大家族凋零的天伦悲剧，是一场封建士大夫沉沦的人生悲剧，是一场知识女性毁灭的命运悲剧！什么是悲剧？悲剧就是把人生最美好的东西打碎了给你看，《红楼梦》正是这样一部伟大的悲剧！如此解读《红楼梦》的主旨，是否比当今主流红学的解读更正大，更干净，更辉煌？！
对我的以上研究，有些朋友担心，这是否旧瓶装新酒，是否仍旧走索隐红学的旧路？我不这样认为。看当年蔡元培与胡适的论战，对“索隐红学”的定义是，把一大堆互相之间决不相干的史料，同《红楼梦》作品去附会比较。我的研究所采用的史料，确实是一大堆，但互相之间决不是不相干，而是围绕作者洪昇，构成了一个和谐统一的整体，互相之间彼此印证，彼此衔接，彼此支持，构成了一个相对完整的证据体系，与以往的红学索隐有着质的不同。更何况，对索隐方法也未可全盘否定，在我国的传统“朴学”中，索隐本身就是最常用的重要方法，无可厚非。在一定意义上说，索隐也是考证，考证也用索隐方法，胡适先生关于曹家“接驾四次”的研究，使用的如果不是索隐方法又是什么？
从我研究《红楼梦》走过的“三大步”和“三小步”综合看，基本解决了当今红学界悬而未解的全部重大问题。这些问题的澄清，对于正确解读《红楼梦》一书的思想内容，清除以往对《红楼梦》与清宫秽史的附会，是有着现实意义的。对于重新编写中国文学史，正确判定中国古典文学的高峰，改变以往把“高峰”设定在乾隆中叶的别扭判断，是有着历史意义的。当然，本丛书的出版，还只是《红楼梦》研究万里长征迈出的第一步，红学待解决的问题还很多，本丛书中的许多问题还缺乏直接证据支持，需要进一步补充考证。但我相信，通过本丛书会引起全国更多的红学专家的群体研究，对于尽快破解《红楼梦》公案，把红学引向康庄坦途，会有一定的作用。最起码比我一个人踽踽独行、孤军奋战要好得多。
书中错谬之处在所难免，诚恳欢迎红学专家和《红楼梦》爱好者批评指正。
2005年8月于长春
落红沁芳 天堂挽歌
流水落花春去也，天上人间。谨以此文献给普天下痴情的而不是虚伪的、尊重原著而不是附会怪力乱神的《红楼梦》爱好者。
本书不是小说，不是抒情散文诗，不是凭空想象出来的。本书的人物、时间、地点、事件、沿革，都有可靠的史料证实。
——土默热
两块石头
不知亲爱的读者注意否：《红楼梦》中的石头不是一块，而是两块：一块是“西方灵河岸上”的“三生石”，一块是“大荒山无稽崖青埂峰”的“补天石”。
两块石头，属于不同的神话系统，各自代表着不同的深刻内涵：补天石代表的是“无才补天”者的“自怨自叹”， “三生石”代表的是“神瑛侍者”与“绛珠仙子”的“灌溉”、“还泪”之情。两块石头不应混为一谈！
判断《红楼梦》的作品主旨和作者生平，大概最好的办法是从两块“石头”入手，看哪个人同“大荒山”和“西方灵河”同时发生关系，并与两块石头代表的创作意图同时发生共鸣。
灵河岸边
东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华，杭州真是个人杰地灵的天堂！西湖的三秋桂子、十里荷花，灵隐的飞来仙峰、三生奇石，古往今来不知醉倒多少文人骚客。白乐天、苏东坡、岳武穆、于少保，都曾在杭州风流蕴籍、慷慨放歌。
暖风熏得游人醉，柔山软水养美女。杭州的美女，不仅如花似玉，更聪明灵慧、婉转多情。奇优名妓，无出苏小小之右；回肠九转，无过白娘子之痴；哀婉伤心，无愈冯小青之悲。
鲜花、醇酒、美人、才子，往往都是相伴产生的。杭州的美女身边，古往今来，绝不少风流才子陪伴。白乐天的《长恨歌》，吟咏了一千多年而不衰；洪稗畦的《长生殿》，搬演遍九州万国而不厌。
三生石畔
杭州奇，最奇在灵隐。灵鹫仙峰，相传是从西方极乐世界灵河岸边飞来，可见这里的吸引力超过佛祖西天。三生奇石，相传从唐朝时起就见证三生奇缘，足见这里对奇人逸士诱惑力之大。
杭州美，最美在西湖。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红，就是到了深秋，还可留得残荷听雨声。湖畔逶迤的山麓，每到三秋，桂花就漫山遍野吐出浓郁的芬芳，熏得月中的吴刚，也不由得停下砍伐月桂的斧头，捧出一杯沁人心脾的桂花酒。难怪人们把牡丹称为国色，却把天香美誉赠给了桂树。
天然图画
西湖美，但西湖的山水却是人工雕凿而成的，杭州还有个兼具西湖山水之美，但天然少雕饰的副西湖——西溪。如果说西湖是风姿绰约的少妇，西溪便是素净淡雅的村姑，这里更幽静，这里更自然，这里更野趣，这里更芬芳。
小桥流水，迤逦十里，连绵群山，云中雾中。一叶扁舟荡入西溪，但见两岸桂树，夹河红梅，海棠桃花，片片点点，扬花柳絮，缕缕飞飞，更有水中红菱，迎船摇曳，楚楚多情。
这里四季有不尽美景，春来梅花先放，夏至海棠争开，秋凉芦花如雪，寒冬老梅凌霜。西溪最奇处在秋雪庵，春夏落红如雪，三秋芦花如雪，寒冬红梅傲雪。
现在的西溪美，古西溪更美，史载，这里曾有十里梅花，百顷芦荡，千点白鹭，万竿翠竹，从南宋到清初，这里一直是文人墨客游历题咏的好去处，诗词佳作，史不绝书。
西溪留下
西溪有留下镇，奇镇奇名。何以取如此名称，说来话长。当年宋康王泥马渡江，来到西溪，见这里如画美景，本拟于此建都。后来把皇宫建于凤凰山麓，又不舍这里的好山好水，遂颁发御旨：“西溪且留下”。于是乎，这里就有了“留下”奇名。
留下镇有一条古街，名尚书坊。史载，这里是明朝成化年间太子太保、兵部尚书洪钟，在退休以后由皇帝赐建的府邸。府邸绵延四五里，把大半条街都占了。府后有家庭花园，名称就叫洪园。
尚书的府邸园林今已不存，但残迹尚在。尚书的墓地在东墓坞，残碑断石犹存。碑石上有明朝成化皇帝的御题，有著名儒学大师、兵部尚书王阳明的题刻，弥足珍贵。
五常探源
留下镇的紧邻，是五常乡。两地本为临安所属的西溪一地，后来分为一乡一镇，分别命名。
五常这个名字，代表当地出过五个尚书级的大官僚。古代“常”、“尚”通假，“五常”的意思就是“五尚书”。 “尚书”一职，用今天的话说，就是中央的正部长，一个乡出了五个中央级部长，乡望可谓盛矣。
这五个尚书出在谁家呢？洪钟家族旧日祠堂门口的楹联是：“宋朝父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书。”洪钟的父亲祖父，被皇帝追赠为尚书；洪钟的儿子孙子，也担任过朝廷尚书，一门五尚书，并非浪得虚名。
洪钟的祖宗，是宋朝出使金国、威武不屈、归国后被封为“魏国忠宣公”的洪皓。洪皓的三个儿子洪遵、洪适、洪迈，不仅是著名文人，还都担任过宰相一级的官职。正所谓“父子公侯三宰相”，洪家府邸园林，也正是皇帝赐建的 “国公府”。
茫茫大地
从明朝成化年间起，洪家在当地赫赫扬扬，过了一百多年的豪族生活，可谓“百年望族”。洪家是在什么时候败落，终成茫茫白地的呢？时在大清康熙年间。
明朝被李自成农民起义军推翻，清军乘机入关，建立了大清王朝。洪家作为旧日的官僚，由于改朝换代，失去了世袭前程，又放不下昔日的臭架子，三百多口人嗷嗷待哺，入清后便如“百足之虫，死而不僵”。
嗣后，又由于家族内部矛盾重重，窝里争斗，频发“家难”，造成子孙流散，后继无人。内忧外患，纷至沓来，最后被朝廷抄家充军，从此一蹶不振。
“花王”临凡
顺治二年（1645），清兵下江南，杭州居民惨遭涂炭。兵荒马乱中，洪家后人洪起鲛携妻子黄氏，前往郊外逃难。 妻子身怀六甲，将次临盆。就在这个难堪的时候，妻子黄氏的肚子一阵阵疼得紧，分娩在即。
在一个费姓农妇那四面透风的茅棚里，这个苦命的孩子降临人间，是个男孩，作为长子，正是承重之人。夫妻两人给孩子取名洪昇，表字昉思，意思是希望他将来像个初升太阳一样，能够重振洪氏家族昔日的雄风。
随着孩子一天天长大，父母发现，孩子绝顶聪明，但奇怪的是，作为男孩，却像女孩错投了胎，只爱那些钗环脂粉之类，对习文练武，却兴味索然。整天爱同女孩子一起玩耍，对男孩子却避而远之。
“四大家族”
明朝末年，杭州城里有洪、黄、钱、顾“四大家族”，累世联络有亲，一荣俱荣，一损俱损。当地官员到任，必首先投刺“四大家族”，请求照应，方可平安为官。
时至清初，事过境迁，“四大家族”都失去了倚恃，相继败落。先是钱姓家族由于卷入了江南“科场案”，家长钱开宗被杀头，全家被械捕京师。继之是洪家因“家难”被朝廷抄家发配。
只有黄家，由于黄几清初参加科考，得中举人，累官至文华殿大学士兼吏部尚书，位高权重，显赫一时。但康熙二十一年黄几年老退休，失去权柄，也逐渐衰落了。
“冤孽”降世
战乱期间孩子多，清初，四大家族仿佛开了瓦窑铺，一朵朵金花银花争相怒放。在洪家其母亲生下洪昇后，又接连产下两个儿子、两个千金。看到人丁兴旺，洪起鲛夫妻二人倒也其乐融融。
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