在家居士修行-第53章
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经济生活如何规划
有一个叫做长生的人，有一次在拜访佛陀的时候，请佛陀开示，说：“佛陀啊！我只是一位普通在家的居士，在家的修行人，与太太儿女过着小小的家庭生活，可否请佛陀您教我们佛法，如何能使我们在今生后世都有享受快乐的机会？”这位叫长生的人，问佛陀问的很具体，相当具体，他希望佛陀教的就是能够让他们现在家中过的快乐，包括今世与后世都有过着快乐的机会，不能今世快乐而后世就变成痛苦。佛陀就马上开示说有四件事可使你现在活的快乐。
第一者，无论你们是做何种的职业，都必须要求精求效率。也就是身为一个在家居士，不论做任何职业，任何事情，一定要专注精神去经营。不能只要当老板，不去努力经营，做任何事绝对没有那种平白由天掉下来，虽然有相当好的因，也要有相当好的缘，简单说，也要有适当的助缘，才能够开花结果的。若是你没有适当的助缘，也不可能开花结果，所以这社会会成功，不是突来的，是靠你求精求效率，全心投入，并且要了解业务的过程，自己清清楚楚，了解一切运作。
第二，对于本身努力流汗换来的收益，必须善加守护，不能赚了之后，无法守护，这样赚再多也没有用，三代积蓄一代就花完，自己之前所赚的，后头就花光了，所以佛陀体会的很清楚，会赚钱，也必须要会守护，不可就将它浪费。时间、因缘，机会若失去，还要找回来，很难，有这个因缘把握好，守护好，运用好，细水长流，才有办法连续下去，若你赚进来，马上花掉，无法守护，有用吗？佛陀说我们的财产是五家共有，我们以上有说过，水灾、火灾、窃盗、不孝子孙及恶王，财产虽然很多，但是遇上这五项就消失了，所以一定要会守护财物。
第三、必须要亲近忠实、博爱、宽大、有智、有德而能协助远离邪途、远离走入邪途，有正见的善知识。佛陀不是只叫我们会赚钱，除努力经营赚钱，有相当的收入能够守护好之外，对于我们所交的朋友、所亲近的人，一定要选，我们前面讲朋友时有讲过。他又告诉我们，一定要亲近忠实和博爱、宽大、有智、有德者，那么你亲近之后，就不会走到坏的，包括又能够协助你远离邪见，走入正道。
第四、用钱必须要合理而与收入成比例，不可浪费亦不可悭吝。收入与支出要有相当的比例，支出收入要做得很好，意思也就是不可贪心积聚财富，亦不可奢侈挥霍，不应该花的去浪费。简单说：就是应当量入为出，收入有多少，才支出多少，也就是说，对于经济要相当有计划，一个人若有办法对经济计划，不管你收入多少，我们都没有困难，若没办法计划，虽然你收入很多，但是你也可能会没钱，不能说赚一百元却花二百元，你若赚一百元花二百元，这种是不行的，可能你永远都在跑三点半！
来世如何得到幸福快乐
佛陀开示长生居士四件现生得快乐的方法后，接着又开示四种可以引导在家众身后快乐的德行，也就是死后来世的快乐。
第一、“信”：应当坚信道德精神与理智的各种价值。“信”不是所谓的迷信，而是要坚信道德，这种的价值很重要，也就是说精神与物质要配合，道德的观念要建立，包括理智的智慧，不能口说有道德观念，但是所走的却是不正见。
第二、他叫你要信“戒”：应当克制自己，不可有心毁伤杀害生物，不能有偷盗诈欺，不可有邪淫，不可有妄语、欺骗，不可有饮酒过量乱性来产生造恶业。
第三、“施”：应当奉行慈慧，对于财物无所贪着。佛陀意思就是说，你自己本身了解戒，戒就是五戒，那么你了解五戒行为，这个就是你在修，现在安乐，来世也是安乐。佛陀所说的施，是应当奉行慈悲，做得到，你去做，不能贪，布施的重点就是叫你舍贪，舍掉贪着。
第四、“慧”：应当要了解苦、集、灭、道，彻底的灭除一切苦，证入涅槃的智慧。
居士家庭生活的乐趣
有一次，佛陀向一位最忠诚的在家弟子，就是兴建祗园精舍的大富者，大家都知道的，就是孤独长者，给孤独长者，佛陀告诉孤独长者说：过着普通家庭生活的在家居士，他必须具足四种乐趣，也就是说有四种快乐的地方，什么四种快乐的地方呢？很多人认为学佛就是悲观，绝对不是这样，这是误解，佛陀跟孤独长老说在家居士的修行，能够具足四种的乐趣。
第一、能享受以正当方法获得足够财富与经济上的安全感。用正当的手段去赚钱，我们有钱，经济稳住，我们就有安全感，不会被钱所困扰，也不用怕孩子注册，不用怕房租，都不用怕，所以觉得经济是一个安全感。
第二、能以此财富慷慨的用于自己及家人亲友身上以外，并且能够做种种的善行，服务、回馈社会，种种的善行，这都是一种快乐感。
第三、无负债之苦。当然有负债就有苦，无负债当然就无痛苦。
第四、可度清净无过而不造身、口、意三恶业的生活。因为自己本身经济丰富，你不用打妄语，不用身体做不正见的生活，简单说在八正道里的正命，因为你自已经济丰富，那么你就能够享受正命的生活。千万不要认为说，我经济丰富后，再去造身、口、意的生活，虽然四项当中，有三项是属于经济，但是最后佛陀还是慎重的提醒那位孤独长者说：物质与经济方面的兴趣，与由善良无过失的生活所生起的精神乐趣来比，两项比起来，还不及后者的十六分之一的。佛陀的意思就是虽然前头所说的三项都是物质，但是这种物质的享受，与精神的享受比起来，物质的享受不及精神享受的十六分之一，也就是重视精神的享受。我们若无法从精神上得到享受，虽然拥有很多的财富，但不一定好命，真正的好命，就是内心无忧，内心知足轻安。
佛陀对在家弟子也谈到如何用钱，如何储蓄存钱的细节。佛陀关心在家居士的开示，都有列很清楚的次第，他对善生童子的开示中，就有一项用钱及存钱的方法。他向善生童子说，应当以收入的四分之一作为日常生活的费用，有怎样收入，才能有怎样支出，佛陀都讲得很清楚。要怎么分作四分之一为日常生活的费用，怎样叫做四分法呢？将一半投资在事业上，四分之一存起来，预备以后需要时才能够用，也就是说以四分来说，我们的收入四分来说，他讲的很清楚。一分作为我们日常生活的费用，二分投资在事业上，最后一分存起来，所以他的岁入岁出，佛陀的岁入岁出做得很适当，不是说赚一元花二元，不是这样。我们从以上所举的几点个案来看，就可看出佛陀他认为经济福利，对人生的乐趣是有其必要的，也就是说经济是人生生活必要的重点。
物质富裕但精神道德也不可贫乏
佛陀不承认只有物质的享受而已，没有精神道德的基础也不行，因而也跟在家居士开示说：虽然你的经济充实了，你不能认为经济充实，要吃要穿要住，要花都有了，这样就知足了，没有这样。他说：一定还要有精神和道德的基础，真真正正进步到此处，不能只有物质经济的基础，认为就知足，还要有精神和道德基础的进步，才是真正的进步。所以佛陀所说，都没有离开身和心，他对身和心都兼顾得很好。绝对没有只顾物质，也没有只顾精神，他将物质和精神调配得很好，这是佛陀对在家居士所说的教法，没有偏离任何一项。佛陀虽然鼓励物质方面的进步，但其重心则放在精神和道德的开展，我们要了解这一项。
佛陀对于政道论开示得很清楚，就是说佛陀对于政治论也有讲得很清楚，我们简单提出几个来作比喻。佛陀他是提倡和平，包括他宣扬非暴力。你看，佛陀当时在印度，都没有拿过一支枪、一只刀，也都没流一滴血，就将印度的种族，不平等的四种族改革成为平等。所以可以说是一位不流血的革命家，他的革命是用非暴力的，是用他的慈悲喜舍，用他的真理来革命，使印度四种族能够获得平等，这是一个不简单的革命。佛陀不赞成任何形式的暴力与杀生，他都不赞成，这是人人都可了解的，大家都知道的，从历史上看来，佛教从来没有所谓的“正义之战”这东西，佛教也没有“正义之战”这种的名词。这种正义之战是制造出来的虚伪名相，加上了宣传，变成了一种憎恨、暴虐、虐待、残酷与大规模屠杀藉口，那么请问谁来决定正义呢？强者胜者就是正义吗？弱小失败者就是不正义吗？是不是这样，所以政治若是用这种观念来看，战争永远是无正义的，佛陀从来就不接受这种论点的，所以没有什么所谓的宗教正义之战，没有这个，因为这种是残暴的。
佛陀调停国际纷争 关心国际和平
佛陀并不只教导和平非暴力，他更曾经亲自赴战场劝阻战争的发生，甚至有各种的事件，经过佛陀的调停开示，而阻止了战争，比如说，琉璃王发动战争，要来杀死释迦族时，佛陀就加以阻止，包括从历史上很多战争的个案，由于佛陀他的慈爱、慈悲而停止战争。佛陀不是这样而已，他又藉此机会、因缘，从道德的力量给与政治问题的指导，譬如说：摩诃陀与拘萨罗之战，摩诃陀王阿阇世战败被掳，摩诃陀的国王阿阇世被拘萨罗王捉去后，拘萨罗王就请佛陀作为裁判者，到底要怎样裁判？佛陀身为裁判后，叫拘萨罗王将他释放。又如拘萨罗王昆留陀，想要征服佛陀故乡迦昆罗城的事，佛陀亲自带比丘静坐在路旁，阻拦远征军的去路，所以过去佛陀抗争是理性的，绝对不会危害别人的安全及用暴力，没有，他只带比丘至琉璃王带兵马征伐迦昆罗城的路上，坐在那里。有一次释迦族与拘梨耶因为争卢泗尼河水，为了这水的问题，已经准备用武力战争的时候，佛陀知道又出面去阻止，去讲和。又有一次，也是由于佛陀的一句话，而阻止了阿阇世王攻打跋耆国。你想想看，佛陀他当时常常调和所谓的国际纠纷，更加跋耆种，当其建设共和国时，佛陀为他开示国家健全条件：第一、常时集会。一个国家要健全要时常集会，像我们说要时常开会，商议正事，大家研究正事；第二、以和合之精神相集合，以和合心议国事。君臣和顺，上下相敬，要具足这种的条件；第三、保守传统的国法，不乱立新规。即不能随便改法律；第四、尊重国中老宿。尊敬国中年纪较大者，听受其意见，因为年纪大的人经验丰富，他走过的较多，走过的多，所以经验就较丰富，不能看不起他；第五、良家妇女当守�
