实修法--菩提妙道三处三善引导文-第6章
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后行：于无缘中回向善根。
第七十八修法终
庚二（差别）：一、清净行境；二、观修大士八大发心。
辛一、清净行境：
前行：皈依、发心。
正行：《华严经》云：“菩萨进入房屋时当发心愿一切众生到达解脱城；睡眠时发心愿众生获得佛陀法身；作梦时观想愿证悟诸法如梦；系腰带时发心愿一切众生皆结善缘；坐于垫上时发心愿获得金刚座；点火时发心愿焚毁烦恼薪；火燃起时发心愿燃亮智慧火；饭熟时发心愿众生获得智慧甘露；进餐时发心愿众生获得禅定食；外出时发心愿众生从轮回城中解脱；下梯阶时发心愿趋入轮回利益有情；开门时发心愿开启解脱门；关门时发心愿阻塞恶趣门；上路时发心愿趋入圣道；上行时发心愿一切众生享受善趣安乐；下行时发心愿断绝三恶趣；遇到众生时发心愿亲睹佛陀；落脚时发心愿饶益众生；抬足时发心愿拔除轮回；看到佩装饰品者时发心愿获得相好之饰；见无装饰品者时发心愿具足清净功德；见满器时发心愿功德圆满；见空器时发心愿过患空无；见喜爱之众生时发心愿喜爱正法；见不喜爱之众生时发心愿不喜有为法；见安乐之众生时发心愿获得佛之安乐；见苦难众生时发心愿遣除有情之一切痛苦；见到患者时发心愿摆脱疾病；见报恩者时发心愿报答诸佛菩萨之恩；见不报恩者时发心愿不报邪见者之恩；见反对者时发心愿能消灭一切外道；见到赞叹之情景时发心愿赞叹诸佛菩萨；见他人说法时发心愿获得佛之辩才；见到佛像时发心愿无碍面见诸佛；见到佛塔时发心愿见众生之应供处；见人经商时发心愿获得圣者七财；见人顶礼时发心愿获得人天导师佛之无见顶相。”
后行：回向善根。
第七十九修法终
辛二、观修大士八大发心：
前行：皈依、发心。
正行：观想但愿我有朝一日能遣除一切众生的痛苦；但愿我有朝一日能令苦难众生具大财富；但愿我有朝一日能以自己的血肉之躯利益众生；但愿我有朝一日能饶益长久堕于地狱中的众生；但愿我有朝一日能以世间、出世间的广大财富满足众生希求；但愿我有朝一日成佛后定能去除众生的一切痛苦；但愿我生生世世中断除一切损害众生之行，不唯住胜义之一味寂灭，不言令众生不悦之语，不行不利他众之事，不转成有害于众生的身体、智者、富翁，不喜损害他众；但愿我有朝一日能令一切众生罪业果报成熟于自身，自之善果成熟于众生令彼等享乐。
后行：回向善根。
第八十修法终
己三（安忍度）分二：一、有缘之安忍；二、无缘之安忍。
庚一、有缘之安忍：
前行：皈依、发心。
正行：修持正法过程中，虽有苦行之安忍、承受他苦之安忍、不畏广大正法之安忍、忍受自心痛苦之安忍。然而，此处主要修的是对于他人加害自己不生嗔心，修持安忍。即当遭受眷属的邪行或有义、无义的一切损恼时皆不生计较之心而以智慧作如是观察：众生的本性即是损害者，所以他们这样加害我也是情有可原的，我不应报仇，当修安忍。往昔我也一定造过如此恶业，若忍辱负重，则可获得殊胜福德，由此也当安忍。如果不是自己的业力那么他人的损害也不能使自己变得高贵或低劣，所以理应忍辱。若能令对方改正错误，则想方设法去做；如果实在无法改变，那么生起无法堪忍的计较之心也只会令自己苦恼而已，无有实义，并且他人会更进一步损害自己。因此，我应当断除一切计较嗔恨之心，心态平静，悠然放松。
后行：以三轮体空作回向。
第八十一修法终
庚二、无缘之安忍：
前行：皈依、发心。
正行：观想加害者与自己的身体皆可分析为微尘，最后成为无分空性；分析语言之颜色与可识别性，结果自然消失无迹；观心可识别之本体，结果无有实体。也就是说，作害之敌、损害之不悦耳语以及损恼、不快等损害对境都无余变成了空性，于无生空性中放松安住。
后行：回向善根。
第八十二修法终
己四、精进度：
前行：皈依、发心。
正行：观想我若这般懈怠，自利尚不能成办，何况说是利他？因此我为利一切有情必须精进修法，尽力勤修十法行（缮写佛经、供养、施赠、听闻、受持、披读、开演、讽诵、思维与修习。）、十度、顶礼、转绕等正法，尤其应修七支供法及念诵《三聚经》（《即三十五佛忏悔文》）。
后行：于三轮无缘中回向善根。
第八十三修法终
己五（静虑度）分六：一、思维变化无常之自性；二、思维贪欲之过患；三、思维与凡夫交往之过患；四、思维愦闹之过患；五、思维静处功德；六、真实修持静虑。
庚一、思维变化无常之自性：
前行：皈依、发心。
正行：观想生际必死，聚际必散，积际必尽，一切兴盛终将衰亡，那些贪执漂动无常、无有实质的今生事物之人多么悲惨！我也必将迅速死亡，明早或今晚不死的把握也没有，此生迷现的一切有何用呢？死亡时必定有利的是甚深窍诀。日夜、刹那、瞬间、须臾都是变化的，我们正在一步步迈向死亡。因此，我必须修持禅定。
后行：回向善根。
第八十四修法终
庚二、思维贪欲之过患：
前行：皈依、发心。
正行：思维贪欲有许多过患，诸如为积累、守护、增长财产而忙碌，增长不善业，与众人争论，有财仍不知足，增上慢心、悭吝，又担忧财产用尽、被人拿去、被人掠夺、与盗贼等共同分享。虽然积累，可到死时必须放下、远离一切，有多少财富就会有多少痛苦，痛苦总是多于安乐，并且与闻思修行、持戒等解脱法相违，受到诸圣者呵责。后于无生空性中安住。
后行：回向善根。
第八十五修法终
庚三、思维与凡夫交往之过患：
前行：皈依、发心。
正行：无论与出家还是在家的凡夫眷属、亲朋好友、怨敌、不亲不怨者相交往都是无法忍受的，因为他们秉性恶劣、忘恩负义、恩将仇报、贪欲强烈、不知满足、粗暴嗔恨、恶语伤人、唯求私欲、自然害他、薄情寡义，自己衰落时他们便会弃之不理，不知羞耻，对于正法誓言及因果报应毫不在乎，琐事繁多，难以满意，经常以争执、危害及嫉妒等非法手段欺惑他众，虚度人生。只要与这些凡夫交往就会减少善法增长不善，诸圣者也是远离彼等。因此，为了断除修持解脱正法之违缘，我也不应交往任何凡夫，而应独自修持寂静等持。
后行：回向善根。
第八十六修法终
庚四、思维愦闹之过患：
前行：皈依、发心。
正行：总的世间事物，尤其是今生的一切琐事，无有完结终止之时，恒常徒劳无义地忙忙碌碌，散乱度日。无论如何精勤也无有实质，伏怨护亲永无休止， 无论从事农、工、商、文化中哪一种行业都只是为了温饱而已，实际上丝毫没有趋向正法之道，夜以继日这样漫无约束地虚度时光有什么意义呢？因此，现在我必须舍弃今生，修持禅定。
后行：回向善根。
第八十七修法终
庚五、思维静处功德：
前行：皈依、发心。
正行：观想昔日诸佛菩萨都是通过在寂静林中修持而获得甘露法义，所以我也愿意前往寂静林间。那里既无有愦闹、散漫、忙碌之琐事，也无需经商务农及与凡夫来往，与鸟兽为伴，充满安乐，以净水、树叶等为饮食而苦行，住卧于山间岩洞中，与正法相应，无有任何熟人、亲友，自然增上善法，内心清净使智慧明清。寂静之处有许多诸如此类的功德。因此，我从现在起应当住于静处。
后行：回向善根。
第八十八修法终
庚六、真实修持静虑：
前行：以毗卢七法而坐，皈依、发心。
正行：不分别、不执著任何法，于此境界中毫不散乱、坦然安住，外境显现不灭，生起无分别执著之等持。
后行：回向善根。
第八十九修法终
己六（智慧度）分三：一、显现观为幻化八喻；二、观察法性空性；三、安住于离边中观之义中。
庚一、显现观为幻化八喻：
前行：皈依、发心。
正行：观修五境之一切现相皆是于迷乱者前无而显现，故如梦境；因缘缘起聚合而骤然显现，故如幻相；无而现有，故如眼华；现时无实有，故如阳焰；显现内外，故如空谷声；无有能依所依，故如寻香城；现而无自性，故如影像；无而显现一切，故如幻城。如是正在显现时也是虚妄无实的空色。
后行：回向善根。
第九十修法终
庚二、观察法性空性：
前行：皈依、发心。
正行：将外境的粗大显现与自己的实质身体分析为微尘，从而断定无境空性；将内在执著之心分析为无分刹那，从而断定为无执空性。如是证悟无有任何能取所取之义，于此无依空性境界中入定。
后行：回向善根。
第九十一修法终
庚三、安住于离边中观之义中：
前行：皈依、发心。
正行：身不动，语不言，心不分别，外境显现不灭，息灭执著外境之分别念，内在明空清澈之觉性灭尽一切执著之戏论，中间无有身心所依而自然显现法性，于如虚空般的明空觉性、不可言思大智慧、离意中观之真如性中乃至能安住之间一直入定。
后行：于显现如梦如幻中回向善根。
第九十二修法终
唵 阿密睹娃谁！
