实修法--菩提妙道三处三善引导文-第1章
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——菩提妙道三处三善引导文
全知无垢光尊者著
顶礼一切具德传承金刚上师！（译礼）
嗡索德斯当！
二资地上解脱如意树，无量功德花果极茂盛，
利乐凉荫遍布有寂界，恭敬顶礼佛陀菩提树。
外内密之正法珍宝藏，基道果之究竟论道中，
无上因果胜乘精华义，明示三处三善引导文。
此论分三：一、外共同之基——显宗因乘初善修法；二、内殊胜之果——密宗金刚乘中善修法；三、密了义藏之果——无上大圆满乘末善修法。
甲一（外共同之基——显宗因乘初善修法）分二：一、传承上师之次第；二、所修教言之引导。
乙一、传承上师之次第：
我所听闻的大乘各自论道虽有许多，但可摄于三种教言传承中，即次第修学佛法之广大行派、宣说地道等持暖相之深广派、宣说法性实相之甚深见派。
（一）次第修学佛法之广大行派传承：大能仁、文殊菩萨、寂天菩萨、矣拉达、玛哈西、热那、巴瓦班则、达玛革德、德帮嘎、思玛德、罗丹西绕译师、才逢·曲吉喇嘛、卡瓦·曲吉桑给、单帕·班玛札西、西绕罗珠、西绕旺修、桑吉尊追、文给巴·夏迦桑给、拉章巴·曲华降村、桑耶巴·赤诚罗珠（无垢光尊者）。
（二）宣说地道等持暖相之深广派传承：佛陀、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、圣者解脱部、至尊解脱部、殊胜部、胜伏部、光明贤、妙狮子、佛智足、格拉美札、拉巴塔、布查胜巴、具意智慧、哲·西绕巴、阿·香切意西、克·西绕尊追、嘎尔穹·让母瓦、香意瓦、拉修、加香巴、切莫巴·桑格巴、罗札巴、哲公巴、文格瓦、拉忠巴、曲札、我无垢光。
宣说法性实相之甚深见派传承：佛陀、文殊菩萨、圣者龙树、月称论师、热波克修、大古萨里、小古萨里、阿底峡尊者、瓦波唐巴札、阿白亚嘎绕、菩提萨埵月幢、大卓龙巴、西俄雷巴·菩提光、玛·夏迦桑给、青·南卡札、堪布门策、阿阇黎成菩提、阿阇黎金刚童子、桑耶巴·阿格旺波（无垢光尊者）。
此外也有觉沃噶举派传承，但此处未书。
自性功德皆圆满，吉祥胜妙尊中尊，
大悲利乐云聚者，敬礼怙主诸上师。
乙二（所修教言之引导）分八：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回痛苦；四、业因果；五、依止善知识；六、皈依；七、修四无量心；八、发菩提心。
丙一（暇满难得）分十：一、思维闲暇之本体；二、思维差别之圆满；三、思维恶趣之险地；四、思维难得之比喻；五、思维次第之数目；六、思维无义而空耗；七、思维因缘与缘起；八、思维生死之流转；九、思维暇满之赞颂；十、思维当生欢喜心。
丁一、思维闲暇之本体：
前行：皈依、发心。
正行：反复观想自己未堕于八无暇处并且已获得闲暇之人身，应当心生欢喜而精进修法。若转生于地狱，则屡屡遭受寒热之苦而无有修法机会；若投生为饿鬼，则为饥渴烈火所焚而无有修法机会；若转为旁生，则为互相啖食所恼而无有修法机会；若转于长寿天，则数劫处于无想中，最后到临终时生起邪见，而无有修法机会；若生于边地，则无有正法光明而无有修法机会；若转生为外道徒等，则因持邪见而无有修法机会；若生于暗劫中，则因不闻三宝之声而无有修法机会；若生为喑哑之人，则因意根不能堪为法器而无有修法机会。因未转生于八无暇处而称为闲暇。如今已摆脱了八无暇处获得闲暇之自性，因此，我应当唯行正法，精进修持。
后行：将一切善根回向于众生。
一切威仪中皆当如是思维而行。
第一修法终
丁二、思维差别之圆满：
前行：皈依、发心。
正行：观想倘若未得人身，则不可能修法，而今已转生为人，故具自圆满；虽转生为人但若生于无有正法之地，也无有修法机会，而今自己已转生于佛法兴盛之地，故具自圆满；诸根若未具足，也不可能修法，而今诸根已经具足，故具自圆满；若业际颠倒，则恒行不善业，不可能修法，而今业际无倒奉行善法，故具自圆满；若不信仰佛教，也不能行持正法，而今信仰佛教，故具自圆满。如此自己已具足五种自圆满。佛陀若未出世，则无有正法之名，而今已值佛出世，故具他圆满；佛虽出世但若未说法，也无有利益，而今佛已转三次法轮，故具他圆满；佛虽已说法但法若不住世，则无有利益，而今正法尚未隐没，故具他圆满；正法虽然住世，但自己若未入佛门，则无有利益，而今已趋入佛教，故具他圆满；虽然已入佛教但若无有顺缘善知识，则不知取舍道理，而今已为善知识慈悲摄受，故具他圆满。如此自己已具足五种他圆满。如今已经具足十圆满。因此，为使暇满人身有意义，我必须精勤修法。
后行：回向善根。
一切威仪中皆当如是修持。
第二修法终
丁三、思维恶趣之险地：
前行：皈依、发心。
正行：观想如今已得暇满人身，若未依此而修持正法，则为业力所牵，死后堕入三恶趣时连佛法之名声也听不到，不得值遇善知识，又不知善恶之理，一切所作唯是恶业，无有善法，结果必定不断流转于轮回中，那将多么悲惨啊！因此，我必须勤修正法。
后行：回向善根。
第三修法终
丁四、思维难得之比喻：
前行：皈依、发心。
正行：观想为风吹动的海面上有一具孔木轭，为海浪所冲而不停地漂荡，海底有一盲龟，每百年浮到海面一次，此二者相遇，并且龟颈进入木轭孔中极为不易，而从恶趣中获得人身较此更难。此外，向光滑的墙壁上投豆，颗粒也难存留，获得人身比此更难。因此，我应当精进修法。
后行：回向善根。
第四修法终
丁五、思维次第之数目：
前行：皈依、发心。
正行：若思维一切众生次第之数目，则获得人身为数甚少；若思维人类中不行正法恒造恶业者，则信奉正法与听闻正法者也是仅此而已；尤其思维诚心入正法之门并能行持正法者更是绝无仅有。我们如今已获得珍宝人身并幸遇到真实上师，闻得甚深之法，有修学菩提道之时机。因此，我应当精进修法。
后行：回向善根。
第五修法终
丁六、思维无义而空耗：
前行：皈依、发心。
正行：观想若去宝洲却空手而归，则入海中无义。同样，今已到人身宝洲，若未得殊胜法宝，未获解脱道，一味散乱于今生琐事上，则虽获珍宝人身也是空走一遭。因此，我应下定决心精勤修法。
后行：回向善根。
第六修法终
丁七、思维因缘与缘起：
前行：皈依、发心。
正行：观想修持正法依赖于心，心依于暇满人身，如此修法顺缘之缘起具足也极为困难，而今自己无病无苦，未被他人所缚，自由自在之时，应当全力以赴勤修正法。反复深入而思维。
后行：回向善根。
一切威仪中皆当如是而修。
第七修法终
丁八、思维生死之流转：
前行：皈依、发心。
正行：观想三界六道的一切众生辗转于生死之中，感受各自痛苦，然而直至此时，仍无有解脱之际，这完全是由于曾获得暇满人身时未修正法虚度人生所导致的。我今为使暇满人身有意义，必须精进修持正法。
后行：回向善根。
第八修法终
丁九：思维暇满之赞颂：
前行：皈依、发心。
正行：再三观想一切声缘阿罗汉以及菩提佛果都是依靠暇满人身而获得，密宗深法也唯有依赖暇满人身方可成就，一切大小乘法最殊胜的所依即是暇满人身。因此，我也必须依靠现在的暇满人身而获得解脱道。
后行：回向善根。
第九修法终
丁十、思维当生欢喜心：
前行：皈依、发心。
正行：再三观想如同穷人获得宝珠般喜不自禁，边看自己所获得的暇满人身边思维，这究竟是梦还是真的呢？因而生起极大欢喜心。
后行：回向善根。
一切威仪中皆当如是而修持。
第十修法终
丙二（寿命无常）分十二：一、观蕴身而修无常；二、观世间尊主而修无常；三、观器情成坏而修无常；四、观诸佛圣士而修无常；五、观死亡不定而修无常；六、观有为法自性而修无常；七、观骤然死缘而修无常；八、观独自离世而修无常；九、观时代士夫而修无常；十、观无可信赖而修无常；十一、观外缘不定而修无常；十二、观厉力希求而修无常。
丁一、观蕴身而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：观想自他由肢节聚合的身体，虽然现在依靠顺缘的衣食，对其进行装饰、擦拭，可是，一旦死亡时，必将离衣裸体，被扔到空旷之处，为豺狼鹰鹫所食，肢离破碎，骨架各自分散。因此，我如今必须行持正法。
后行：回向善根。
第十一修法终
丁二、观世间尊主而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：观想帝释天王、大自在天王、遍入天王、广大仙人、蚁穴仙人等相貌庄严，威光夺目，寿量长达数劫，智慧广大，具足五眼五通及无量神变，他们也有死亡之时，象我们这些人岂有不死之理！因此，我应当下决心修持正法。
后行：回向善根。
第十二修法终
丁三、观器情成坏而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：观想高山、境域为主的器世界以及男女为主的有情世界一切众生，尚有为坏劫七火一水所毁成为空无所有之时，我们这些人岂能不死？因此，我必须勤修正法。
后行：回向善根。
第十三修法终
丁四、观诸佛圣士而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：猛厉观想昔日的七佛及其眷属、中间的声闻缘觉及其眷属等都已先后出世、入灭，他们的教法也历经无数兴衰，象我们这些人以及亲眷怎能恒常存在？因此，我从现在起就应当修持正法。
后行：回向善根。
第十四修法终
丁五、观死亡不定而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：观想我们的寿命无增唯减，日夜刹那刹那趋近死亡，如同花鼠咬断草绳一样，死处无定死缘众多，何时死亡呢？
后行：回向善根。
第十五修法终
丁六、观有为法自性而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：总的观想一切有为法无常，分别观想人寿无常，尤其观想身心聚合无常。例如，从前繁荣昌盛的城市、寺院毁于一旦，最后成
