修行资料汇编(真实)-第445章
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接下来应该观照这一世结生时的色法。在结生时有三种色聚生起，即心色十法聚、身十法聚、性根十法聚。它们各有十种色法，其中九种是彼此相同的，即地、水、火、风、颜色、香、味、食素（营养）及命根，唯一不同的色法是心色十法聚里的心所依处色、身十法聚里的身净色、性根十法聚里的性根色，因此在结生时一共有三十种业生色。观到这些色法之后应该再次观那五个过去因，如此往返地观这两者，以便确定它们之间是否有因果关系。如果有，你就应该个别地如此观照：「由于无明生起，所以业生色生起；无明是因，业生色是果。由于爱生起，所以业生色生起；爱是因，业生色是果。由于取生起，所以业生色生起；取是因，业生色是果。由于行生起，所以业生色生起；行是因，业生色是果。由于业生起，所以业生色生起；业是因，业生色是果。」然后观照业生色的生时，那就是「成相」，亦即剎那生。
对于色法的现在因，佛陀提到段食；提到段食时，心及时节也都包括在内，因为它们也是产生色法的现在因，所以造成色法生起的现在因一共有三个。
除了结生心之外，一切依靠心所依处生起的心都产生心生色，因此你应该观到由于心生起，所以心生色生起；心是因，心生色是果，然后再观心生色的剎那生。
每一粒色聚里都有称为时节的火界，它能产生含有地、水、火、风、颜色、香、味、食素八种色法的时节生色聚，因此你应该观到由于时节生起，所以时节生色生起；时节是因，时节生色是果，然后再观时节生色的剎那生。
还未被消化的食物是由时节生色聚组成。在肠胃里有一种称为命根九法聚的业生色聚，它含有地、水、火、风、颜色、香、味、食素及命根这九种色法，其中的火称为消化之火。食物中时节生色聚里的食素受到消化之火支助时，就会产生含有八种色法的食生色聚，其中的食素称为食生食素。当食生食素支助业生、心生、时节生食素及在之前生起的食生食素时，后者就会产生新的食生色聚，因此你应该观到由于食素生起，所以食生色生起；食素是因，食生色是果，然后再观食生色的剎那生。
属于果报的受、想、行、识四名蕴都有相同的五个过去因，即无明、爱、取、行及业。受、想、行三名蕴拥有相同的现在因，即触、依处、目标及相应名法。触的作用是把名法及目标连接起来；如果没有触，受、想、行就不能缘取目标，也就不能生起。对于人，每一个名法都必须依靠依处色才能生起，例如在结生剎那的名法依靠心所依处色而生起，因此没有依处就不可能有名法产生。每一个名法都必须缘取目标才能生起，因此目标也是导致名法生起的现在因。再者每一个名法都不能单独地生起，必须与相应的名法同时生起。由于四名蕴必须互相依靠地生起，因此它们互相作为因果，即是说：如果取受蕴为因，其它三名蕴则是果；如果取想、行、识三名蕴为因，受蕴则是果；其它种情形也应如此理解。你应该如此观照受、想及行三蕴的因缘生，然后再观它们的剎那生。
对于识蕴的现在因，佛陀只教「名色」为其现在因。在此，「名」是指与识相应的受、想、行三蕴；「色」是指依处色及目标（当目标是色法时）。应该如此观照识蕴的因缘生，然后再观它的剎那生。
如此观照过去因及现在因导致五蕴生起时，就是在修行「这是色的生起；这是受的生起等等」的阶段。
接下来应该修行第三个阶段，即「这是色的坏灭；这是受的坏灭等等」。这时应该观两种灭，即因缘灭及剎那灭：当你在未来证得阿罗汉道时，一切的烦恼皆灭尽，而当你证入般涅盘时，除了时节生色之外，五蕴皆灭尽。烦恼灭尽是因，五蕴灭尽是果，这即是因缘灭。五蕴的瞬间坏灭时则是剎那灭。
能够观到五蕴的因缘生灭及剎那生灭时，你就能明白佛陀在这一节经文里所说的「这是色，这是色的生起，这是色的坏灭；这是受，这是受的生起，这是受的坏灭等等。」接下来佛陀继续开示道：
「如此，他安住于观照内在的法为法、安住于观照外在的法为法或安住于观照内在与外在的法为法。他安住于观照法的生起现象、安住于观照法的坏灭现象或安住于观照法的生起与坏灭现象。或者他建立起『有法』的正念只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘依五取蕴而安住于观法为法的方法。」
这跟在之前所解释的一样，只有一点要指出，那就是：「这是色，这是色的生起，这是色的坏灭……」与「他安住于观照法的生起现象……法的坏灭现象……法的生起与坏灭现象」的观法差不多一样，只是后者更进一步观照五蕴为无常、苦、无我而已。
这只是对五蕴的简要说明，如果要知道详细的解释，可以研读《清净道论》的「说蕴品」。
丙、十二处（ay回目录
在解释依五取蕴而修行法念处之后，佛陀继续解释依十二处而修行法念处的方法。
「再者，诸比丘，比丘依六内处与六外处而安住于观法为法。
诸比丘，比丘如何依六内处与六外处而安住于观法为法呢？
在此，诸比丘，比丘了知眼根，了知色尘及了知依靠此二者而生起的结，了知尚未生起的结如何生起，了知已经生起的结如何被灭除，了知已经被灭除的结如何不会再于未来生起。
他了知耳根，了知声尘及了知依靠此二者而生起的结，了知尚未生起的结如何生起，了知已经生起的结如何被灭除，了知已经被灭除的结如何不会再于未来生起。
他了知鼻根，了知香尘及了知依靠此二者而生起的结，了知尚未生起的结如何生起，了知已经生起的结如何被灭除，了知已经被灭除的结如何不会再于未来生起。
他了知舌根，了知味尘及了知依靠此二者而生起的结，了知尚未生起的结如何生起，了知已经生起的结如何被灭除，了知已经被灭除的结如何不会再于未来生起。
他了知身根，了知触尘及了知依靠此二者而生起的结，了知尚未生起的结如何生起，了知已经生起的结如何被灭除，了知已经被灭除的结如何不会再于未来生起。
他了知意根，了知法尘及了知依靠此二者而生起的结，了知尚未生起的结如何生起，了知已经生起的结如何被灭除，了知已经被灭除的结如何不会再于未来生起。」
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根及意根就是六内处；色尘、声尘、香尘、味尘、触尘及法尘是六外处。
「他了知眼根」意思是：他依眼根的特相、作用、现起及近因了知它。如何在实修上了知它呢？首先你必须观到眼净色，因为它就是眼根，亦即眼门。如何才能观到它呢？如果你能透彻地观全身的四界，就会看到组成身体的色聚，它们可以分为两大类，即透明与不透明的。你应该选眼睛里的一粒透明色聚来分析，照见它的十种色法，即地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根及净色（透明色）。在眼睛里只有两种净色，即眼净色与身净色。如何确定所照见的净色是眼净色而不是身净色呢？你应该观那净色，然后看离开该净色一段距离的一群色聚之颜色。如果那颜色撞击该净色，那么它就是眼净色，否则就是身净色。观到眼净色之后，就应该观它的特相、作用、现起及近因。
眼净色的特相是准备让色尘撞击的四界之净（四界之透明性）。当你如前所述地见到颜色撞击眼净色时，就是见到了此特相。什么是透明？它必须是某个东西的透明。例如我们说玻璃是透明的、水是透明的，那是因为有玻璃及水才能如此说；同样地，必须知道眼净色即是同一粒色聚里四界的透明性。
注疏举出眼净色的另一个特相，即以色爱（想见颜色之欲）为因缘的业生四界之透明性。对于这一个特相，你必须修到缘起才能明白。在过去世，你基于想要见颜色之欲而造下行与业，该欲即包含无明、爱与取，因此在过去世你即造下无明、爱、取、行与业这五个因。假设使你在今世成为比丘的是过去世供花给佛像之业，供花之后你发愿来世成为比丘。在如此发愿时，错误地认为有比丘存在是无明；渴爱比丘的生命是爱；由于重复而变强的渴爱是取。事实上，比丘只是名色法的组合体而已，如果你执着他的颜色，那就是色爱；如果你执着他的声音、气味等，那就是声爱、香爱等。基于想要见到颜色之欲，你造下善行，该行是无常的，一生起即刻就坏灭，但它在名色相续流中留下能令你获得比丘生命的业力。你必须观此业力，然后再观今世的眼净色，往返地重复观这两者，以便照见它们之间的因果关系。观到这点时，你即了知被无明、爱、取围绕的行及业（过去因）产生今世的眼十法聚，而眼十法聚中四界之透明性即是眼净色。此时你即观到眼净色的第二个特相：以色爱为因缘的业生四界之透明性。
眼净色的作用是牵引或带引眼门心路过程到色尘。只有当颜色撞击眼净色时，眼门心路过程才能生起；如果没有眼净色，眼门心路过程就不能生起。
眼净色的现起是作为眼识的依处，也作为与眼识相应的触、受、想、思、命根、作意及一境性这七个心所的依处，因为在每一个心识剎那里，心（识）和心所同生、同灭、缘取同一个目标、依靠同一个依处生起，这是心和心所共同拥有的四相。在眼识剎那里，它们所缘取的目标是颜色，所依靠的依处是眼净色。在眼睛里有数不尽的透明色聚及不透明色聚，亦即有数不尽的眼净色，但每次眼识只依靠一个眼净色而生起，这是为何佛陀在说到「比丘了知眼根」时用单数词来表达「眼根」。但佛陀在说到「他了知色尘」时则用复数词来表达「色尘」，因为眼识可以同时缘取一群色聚的颜色（许多个颜色）作为目标。
眼净色的近因是以色爱作为因缘的业生四界，即同一粒色聚里的四界。关于业生四界，在讨论
