修行资料汇编(真实)-第399章

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　　　　二、什么是由于受施者而净化，非由于布施者的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；而受施者有道德、品性良好。所以，这布施因受施者而净化，不是因布施者。

　　　　三、什么是不因布施者与受施者而得以净化的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；受施者也无道德、品性恶劣。所以，这布施不因布施者与受施者而得以净化。

　　　　四、什么是因布施者与受施者双方而得以净化的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；受施者也有道德、品性良好。所以，这布施因布施者与受施者双方而得以净化。这是四种布施的净化。」

　　　　佛陀进一步解释这四种布施的净化：

　　　　一、在以下的情况，布施因布施者而净化，不是因受施者：

　　　　1。　布施者有良好的德行。

　　　　所施之物以正当方法取得。

　　　　3。　布施之时，布施者有清净无染的心，没有任何贪爱、瞋怒等。

　　　　4。　布施者有充分的信心，相信此业的果报是超胜的。

　　　　但受施者并无道德。

　　　　如果布施者希望得到殊特的利益，那么他必须具足前四项条件。如此，即使受施者是一个无道德的人，布施的行为也将因布施者而得以净化。注释中举卫山达拉（Vra）的例子作说明：我们的菩萨在过去世生为卫山达拉国王时，将其儿子与女儿（后来的罗候罗及莲华色Rahulppalavanna）布施给无道德、品性恶劣的朱加嘎（Jujaka）婆罗门。那次布施是卫山达拉所行的最后一次布施波罗蜜，当他完成这最后的波罗蜜之后，即具备证悟的因缘，只等待时机成熟而已。由于此布施波罗蜜及其它过去的波罗蜜，他必能证得一切知智（sabbabbuta…bana）。因此，我们可以说那次布施是他证悟的助缘，那次布施因卫山达拉而净化。当时卫山达拉有道德、品性良好；所施之物是以正当方法取得的；他的心清净无染，因为他只有一个期望：证得觉悟；他对业果法则有充分的信心。所以，那次布施因布施者而净化。

　　　　二、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一位有德行的人，这种布施将因受施者而得以净化。注释中举一个渔夫的例子：一个住在斯里兰卡迦牙尼（Kalyani）河口附近的渔夫，三次布施食物给一位证悟阿拉汉果的大长老。临终时，他忆念起他对大长老的布施，天界的美好景象出现在他的脑海。临死前他告诉亲友们：「那位大长老救了我。」死后他即投生天界。在此情况下，渔夫无道德、品性恶劣；但受施者却是有道德之人。由于受施者的缘故，此布施被净化了。

　　　　三、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一个无道德的人，这样的布施不因布施者或受施者而净化。注释中提到一个猎人的例子：该猎人死后投生于饿鬼道。那时，他的妻子以他的名义布施饮食给一个无道德、品性恶劣的比库，但那饿鬼无法唤出「善哉＇4」。为什么呢？因为布施者身为猎人的妻子，陪同丈夫屠杀动物，本身即无道德、无善行。此外，所施之物不是以正当方法得来，是从屠杀动物而得。再者，她的心迷惑，因为如果她有清楚的认知，就不会跟随丈夫屠杀动物。她对业果法则没有充分的信心，如果她对业果法则有充分的信心，她就不会杀害众生。由于受施者也无道德、品性恶劣，所以这样的布施不能因布施者或受施者而得以净化。猎人的妻子做了三次同样的饮食布施，但没有任何好的结果出现。那饿鬼叫道：「一个无道德的人偷了我的财富三次。」于是，猎人的妻子布施饮食给一位有德行的比库。那时，饿鬼即能唤出「善哉」，并从饿鬼道解脱出来。

　　　　在此，我想告诉各位，如果你想从布施中得到善报，你应具备以下四个条件：

　　　　1。　你必须有德行；

　　　　你的布施物必须以正当的方法取得；

　　　　3。　你必须有清净无染的心；

　　　　4。　你必须对业果法则具有充分的信心。

　　　　再者，如果你是受施者，并且对布施者有足够的慈悲心，那么你也必须有德行。如果你的德行伴随着禅那及观智，那是更好的。为什么呢？因为这种布施将为布施者带来极佳的果报。请留意接下来的这种布施（第四种布施的净化）。

　　　　四、在以下的情况，布施因布施者与受施者双方而得以净化：

　　　　1。　布施者有德行；

　　　　所布施之物以正当方法取得；

　　　　3。　布施者的心清净无染；

　　　　4。　布施者对业果法则具有充分的信心；

　　　　受施者亦有德行。

　　　　对于这种布施，佛陀说「……阿难，我说这种布施将带来圆满的果报。」此布施可带来无可计算、无可衡量的果报。如果受施者的德行伴随着禅定、观智或道果智，那么这种功德是极超胜的。

　　　　在此，我要举另一部经，这是《增支部？六法集？难陀母经Nandam；　Chakka　Nipata；　Avguttara　Nikaya》：一时，佛陀住在舍卫城（Savatthi）给孤独园pindika’s　Park）里的祇园精舍（Jetavana）。难陀＇5的母亲是佛陀的一位在家弟子，住在维路堪达迦（Velukandaka）。她布施饮食，此布施具足六项条件，而且受施者是以舍利弗与目犍连尊者为首的比库僧团。佛陀以他的天眼看见此布施，并告诉比库们：「诸比库，维路堪达迦的居士对以舍利弗与目犍连为首的比库僧团，做了一次具足六项条件的布施。诸比库，什么是具足六项条件的布施呢？诸比库，布施者必须具足三项条件，而受施者也必须具足三项条件。

　　　　什么是布施者的三项条件呢？诸比库，

　　　　一、　布施前他内心欢喜；

　　　　二、　布施时他内心满意；

　　　　三、　布施后他内心愉快。

　　　　这是布施者的三项条件。

　　　　什么是受施者的三项条件？诸比库，

　　　　一、受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱；

　　　　二、受施者已断除瞋恨或正在尝试断除瞋恨；

　　　　三、受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴。

　　　　这是受施者的三项条件。」

　　　　总共合起来为六项条件。如果一项布施具足此六项条件，它将产生无量与崇高的果报。

　　　　佛陀进一步解释：

　　　　「诸比库，这种布施功德之大是难以衡量的。它不是只借着说：『有这么多善行的果报、福德的果报，由此积聚了善业，结成福乐的果报，导致投生天界，造成快乐，是众人所期盼与喜爱的。』就可以测度。此福德善业的广大程度真的只能以无数、无量来计算。诸比库，譬如大海中的水难以衡量，我们不能说：『有这么多桶的水、有几百桶的水、有几千桶的水、有几十万桶的水。』因为海水的巨量只能以无数、无量来计算。如此，诸比库，具足六项条件的布施其功德也是难以衡量的；这功德的广大程度真的要以无数、无量来计算。」

　　　　为什么呢？布施者具有《布施分别经》所说的四项条件，即：

　　　　一、　她有德行；

　　　　二、　她所布施之物以正当的方法取得；

　　　　三、　她的心清净无染；

　　　　四、　她对业果法则具有充分的信心。

　　　　再者，她也具足《难陀母经》中所说的三项条件，即：

　　　　一、　布施前她内心欢喜；

　　　　二、　布施时她内心满意；

　　　　三、　布施后她内心愉快。

　　　　这些条件对布施者而言非常重要。不论布施者是男或女，如果希望得到无数、无量的善报，那么他或她应当努力具备这些条件。但是根据《布施分别经》，受施者也必须具有德行。根据《难陀母经》受施者必须是已修行止观达到阿拉汉果的比库或比库尼，或正在修行止观以便断除贪爱、瞋恨、愚痴的比库或比库尼。

　　　　目前，在壹同寺有许多比库、比库尼正在修行止观，期望彻底地断除贪、瞋、痴，同时他们也有德行。因此，我们可以说合乎条件的受施者已经具足。而且我们相信布施者也应是有德行的；他们的心应是清净无染的；他们所布施之物乃是以正当的方法取得；他们对三宝及业果法则具有充分的信心；布施前他们感到欢喜，布施时感到满意，布施后感到愉快。所以，我们可以说这两个月来的布施符合佛陀的期望，这些是崇高的布施。如果布施者期望得到未来的善报，这善业必然能达成他们的愿望。为什么呢？在《行生经Savkharupapatti　Sutta》中，佛陀开示说：‘Ijjhati　bhikkhave　silavato　cetopanidhi　vi’──「诸比库，有德行者的愿望必定会因为德行的清净而圆满达成。」因此，有德行者的善业能产生他所期盼的果报：

　　　　一、　如果他想成佛，他可以成佛；

　　　　二、　如果他想成为辟支佛，他可以成为辟支佛；

　　　　三、　如果他想成为上首弟子（agga…savaka），他可以成为上首弟子；

　　　　四、　如果他想成为大弟子vaka），他可以成为大弟子；

　　　　五、　如果他想成为普通弟子（pakati…savaka），他可以成为普通弟子。

　　　　然而，这是当他所积聚的波罗蜜成熟时的情况；单靠祈愿并不足以达成这些证悟（bodhi菩提）。再者：

　　　　一、　如果他希望死后得到人的快乐，那么他将投生于人道，得到人的快乐；

　　　　二、　如果他希望生到天界，他将能投生于天界；

　　　　三、　如果他希望死后生到梵天，此善业能作为他投生于梵天的助缘。

　　　　如何能作为助缘呢？若他的布施具备上述那些条件，则受施者是他心中的对象，他对受施者具有充分的慈悲心。如果那时他修行慈心观（metta…bhavana）达到禅那，死后他的慈心禅将能带领他投生于梵天。如此，他的布施是支持他生到梵天的强力助缘。所以，若布施者希望死后生到梵天，他应当修行慈心观达到慈心禅的境界。在人乐、天乐、梵乐这三种快乐之中，梵乐是最高的。没有其它世间的快乐比得上梵天的快乐；这是三十一界中最超胜的快乐。

　　　　这就是我在这次讲座开始时提到的第一种布施，即：带来圆满果报的布施。你喜欢这种布施吗？如果你喜欢，那么请听以下出自《布施分别经》的偈颂：

　　　　‘Yo　vitarago　vitaragi　danam

　　　　mmena　laddham　supasannacitto

　　　　Abhim　kammaphalam　ularam

　　　　Tam　ve　dangganti。’

　　　　「诸比库，当一位阿拉汉以清净无染的心，相信业果的殊胜，布施如法取得之物给另一位阿拉汉，那么此布施是世间所有布施当中最崇高的一种。」

　　　　在此情况下，布施者具备的四项条件是：

　　　　一、　布施者是阿拉汉；

　　　　二、　所施之物以正当方法取得；

　　　　三、　他有清净无染的心；

　　　　四、　他对业果法则具有坚强的信心。

　　　　还有一项必要的条件，即：

　　　　五、　受施者也必须是阿拉汉。

　　　　佛陀说这种布施是世间布施中最崇高的一种。他赞叹这种布施最崇高，什么原因呢？因为这种布施不会产生任何果报。为什么呢？因为布施者已经断除无�