修行资料汇编(真实)-第393章

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　　　　其它的缘起支也以同样的方法来辨识。你必须如此辨识过去、现在与未来的内在与外在十二缘起支。

　　　　这是对生灭随观智的修法非常简要的概论。

　　　　十种观的染pakkilesa十种随烦恼＇4＇）

　　　　就在这个阶段，当你运用这些方法时，你的观智会愈来愈强，于是观禅的十种污染可能会发生。

　　　　这十种污染是：光明（obhasa）、智（bana）、喜（piti）、轻安（pi）、乐（sukha）、胜解（adhimokkha）、策励（paggaha）、现起（up、舍（upekkha）、欲（nikanti）。这十种之中，只有光明与欲这两种本身不是善心所，其余八种都是善心所，它们本身不是污染。然而，如果禅修者执着它们，它们将变成不善心的对象。当你经验到这十种污染当中的任何一种时，你必须照见它们是无常、苦、无我，以便自己能克服可能因这些境界而生起的贪着与**，而能继续向前进步。

　　　　坏灭随观智（Bhavga…Bana）

　　　　培育生灭随观智之后，你对行法的觉观已经坚定而且纯净，接着你必须培育坏灭随观智。要培育此智，你应不再注意行法的生起，而只注意行法的剎那坏灭：你既不见行法的生时，也不见行法的住时，不见个别行法的相，也不见行法的因缘；由于观智的力量，你只见到行法坏灭。

　　　　你应照见行法的消失与坏灭为无常，然后照见行法不断地消失与坏灭的可怕为苦，最后照见行法没有恒常不变的实质为无我。

　　　　当你以色法为对象并照见它的坏灭时，你知道它是无常的。这种照见对象无常相的智能称为观智。

　　　　不单只应该照见名色法的三相，你也应照见观智本身的消失与坏灭为无常、苦、无我。对过去、现在与未来三世重复地修行，交替地照见内在与外在的名法、色法、因法、果法及观智为无常、苦、无我。

　　　　其余的观智

　　　　继续如此照见诸法的坏灭时，你那强而有力的观智将会提升，而经历其余的观智，即：怖畏现起智（bhaya…bana）、过患随观智（adinava…bana）、厌离随观智（nibbida…bana）、欲解脱智（mubcitukamyata…bana）、审察随观智（patisavkha…bana）与行舍智（savkharupekkha…bana）。由于你已彻底培育最初的五种观智，所以后来这些观智会很快开展出来。还有一些关于这些观智的指导，但是我没有足够时间解说。

　　　　紧接在这些观智之后，你继续照见每一种行法的坏灭，内心存着从它们当中解脱的愿望。结果你将发现所有的行法止息了，你的心直接透视，而且完全地觉知无为涅盘。

　　　　那时你获得四圣谛的真实智慧，并且亲身证悟涅盘。由于这样的证悟，你得以去除邪见，而且心变得清净。若继续如此修行，你将能证悟阿拉汉果及般涅盘。

　　　　关于观禅的修行方法，还有许多细节，但是我将它们省略，以便使讲解的内容尽可能地简要。学习此法门最好的办法是：在适当老师的指导下，进行禅修的课程。那么，你就能有系统地、一步步学习上去。

　　　　＇1＇要阐明任何一种究竟法的本质，必须透过四个方面来定义它：（一）、lakkhana相；特相；特征：事物或现象的显著性质。（二）、rasa味；作用：它所执行的明确任务或功能。（三）、paccup现起；现状：它出现时的状态。（四）、p足处；近因：它赖以生起的直接原因。（MAbhⅠ。3p。29）

　　　　编者注：在此的观禅心是指辨识色法或名法为无常、苦、无我的心路过程（vithi）。

　　　　＇3＇离心路过程心vithi…mutta…citta－不参与心路过程的心；发生于心路过程之外的心。（MAbhⅢ。8p。122）

　　　　＇4＇随烦恼upakkilesa－污染、不净。（EssAbhp。412）

　　　　问答（七）

　　　　问7…1：想（sabba）与想蕴（sabba…k之间，受（vedana）与受蕴（vedana…k之间有何差别？

　　　　答7…1：十一种想合称为想蕴。十一种受合称为受蕴。那十一种呢？过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、近、远。关于它们的解释，请参考《相应部？蕴品？蕴经K；KhandhaVagga；SamyuttaNikaya》。

　　　　问7…2：记忆、推理与创造属于那一种心所？它们是五蕴的一部份，然而何以说它们是苦呢？

　　　　答7…2：何谓记忆？如果你记得，或能辨识过去、现在与未来的究竟名色（parammarupa）以及它们的因缘，并能辨识它们为无常、苦与无我，这是正念，是与观智相应的念。这个念与三十三种名法相应。它们合起来是四种名蕴（nama…k。记得佛、法、僧以及过去所做的善行也是正念。回忆过去的行为时若产生善法，则该回忆是正念。但若是产生不善法，则该回忆不是正念，而是与不善法相应的不善想（akusala…sabba），它们也属于四种名蕴。

　　　　善与不善的名蕴都是无常的，因为它们一生起之后就立即消灭。它们遭受相续不断的生灭，所以它们是苦的。

　　　　问7…3：「缘取对象」属于那一种心所？

　　　　答7…3：所有的心（citta）与心所（cetasika）都能缘取对象，若没有对象则它们无法生起。若没有对象（arammana）则主体（arammanika）不能产生。主体（arammanika）指的是：能缘取对象的现象或法。换句话说，就是能认知对象的法。如果没有对象可被它们认知，则这些认知对象的法不会生起。不同组合的心与心所缘取不同的对象。总共有八十九种心（citta）与五十二种心所（cetasika），它们都缘取自己个别的对象。例如：道果的心与心所缘取涅盘为对象；安般禅那的心与心所缘取安般似相为对象；地遍禅那的心与心所缘取地遍似相为对象；而欲界心（kamavacara…citta）则缘取善或恶、好或坏的不同对象。如果要详细地了解，你必须研读《阿毗达摩Abhidhamma》。更精确地说，你应研读《摄阿毗达摩义论Abhidhammvgaha》的所缘（Arammana）部份。

　　　　问7…4：为僧团工作会影响自己的修行吗？这是否因人而异？禅修者能否不受影响，而在工作之后能够达到某种程度的定力？

　　　　答7…4：佛陀在许多经中呵责有下列行为的比库：

　　　　一、Kammaramata：耽乐于工作；

　　　　二、Bhassaramata：耽乐于谈话；

　　　　三、Niddaramata：耽乐于睡眠；

　　　　四、Savghanikaramata：耽乐于友伴；

　　　　五、Indriyesuaguttadvarata：不守护诸根门＇1＇；

　　　　六、Bhojaneamattabbuta：饮食不知节制；

　　　　七、Jagariyeananuyutta：不警觉地努力修行止观；

　　　　八、Kusitaorkosajja：怠惰于止观的修行。

　　　　因此，如果必须为僧团或为自己做某些工作，你应尽快将它做完，然后以平静的心回到你的修行。如果过度耽乐于工作，它将成为修行的障碍。这种耽乐不能产生良好的定力，因为对修行对象强而有力的正念无法因那样的耽乐而获得。

　　　　问7…5：若有人怀着邪恶的动机来求达到禅那，则达到禅那对他是否有任何利益？例如：若他将僧团的钱移来自己花用，而且不认为那种行为是错误的。当这种人达到第四禅时，他的心或见解会改变吗？

　　　　答7…5：这件事你必须将在家居士与比库的情况分开来看。若他是比库，违犯戒律则会障碍他证得禅那。例如：若他将僧团的钱移来作为自己私人之用，则很难达到禅那，除非他改正这项罪过（apatti）。这意味着：他必须拿与所用掉金钱同等价值的日用品来赔偿僧团，然后必须对僧团或另一位比库忏悔犯戒的罪过（apatti。改正过错之后，如果努力修行止观，则他能证得禅那与道果。如果不改正过错，而他真的达到禅那，那么可能他不是真正的比库，所以那项犯戒事实上并不是犯戒。

　　　　如果是在家居士，则情况不同。对在家人而言，戒清净只是就禅修期间而言。尽管他们在禅修之前是邪恶的，如果在禅修当中他们能清净自己的戒行，那么还是能达到禅那。例如《法句经Dhammapada》的注释中提到久寿多罗（Khujjuttara）的故事：她是优填王（KingUdena）王后差摩婆帝（QueenSamavati）的婢女。优填王每天给她八钱为王后买花，但久寿多罗每天将四钱放进自己的口袋，只用其余的四钱买花。有一天，佛陀领着僧众到卖花者家中接受饮食供养，久寿多罗帮忙卖花者供养饮食。饭后佛陀开示佛法时，久寿多罗边听边修禅而成就初果须陀洹（sotapanna）。那天，她不再将四钱放进自己的口袋，而以全部八钱买花＇2＇。当她将花献给差摩婆帝王后时，王后很讶异，因为花多出来了。那时，久寿多罗向王后承认过错。

　　　　再者，请思惟盎崛摩罗（Avgulimala）尊者的例子：他是出名的杀人魔头。但是出家修行之后，他清净自己的戒行，并且精进修行，所以能证得阿拉汉果。也请考虑这项事实：在生死轮回中，每个人都做过善事与恶事；没有不曾做过恶事的人。如果必须清净了所有的过去恶业才能证悟道果，那么就绝不会有人证悟道果。事实上，只要在今世没有造下五种无间业＇3riya…kamma）的任何一者，而且在修行之时有清净的戒行，那么从前的恶行不能障碍他们达到禅那。

　　　　五无间业是：

　　　　一、杀害自己的母亲；

　　　　二、杀害自己的父亲；

　　　　三、杀害阿拉汉；

　　　　四、恶意地使佛陀流血；

　　　　五、造成僧团分裂。

　　　　如果今生做过这五种恶业中的任何一种，则今生无法证得禅那、道与果。例如：阿阇世王（KingAj。阿阇世王原本有足够的波罗蜜，能在听闻《沙门果经SamabbaphalaSutta》之后证得初果须陀洹。但是因为他杀害父亲频婆娑罗王（KingBimbisara），这项恶业障碍他证得圣位（ariya）。

　　　　你问：达到禅那之后，他们的心或见解是否会改变？禅那可以长时间去除五盖。这里的长时间指的是：如果他们进入禅那一小时，则在那一小时内五盖不会生起。但是当他们从禅那中出来之后，五盖还是会由于不如理作意而再度生起。所以无法确定地说达到禅那之后他的心是否会改变，我们只能说当他处在禅那之中时五盖不会生起。

　　　　也有例外的情况，如大龙大长老（MahanagaMahathera）。他是法施阿拉汉（Dhammadinnaarahant）的老师，并且已经修行止观超过六十年以上，但是他还是一个凡夫（puthujjana）。虽然他还是一个凡夫，但是因为强而有力的止观禅修，在那六十年当中没有烦恼生起，因此他以为自己已证得阿拉汉果位。但是法施阿拉汉知道老师还是凡夫，所以他间接地使老师了解自己还是凡夫。当大龙大长老发现自己还是凡夫时，他再度修行观禅，并且在几分钟之内就证得阿拉汉果。然而这是极罕见的特例。

　　　　你也应记住另一件事：这位大长老已精通教理（pariyatti）与禅修（patipatti），而且是指导禅修的老师（kammcariya业处阿奢梨＇4＇），许多阿拉汉都是他的弟子，如：法施尊者。虽然他精通止观，但是有时因为禅修经验的相似处，他也会产生误解。所以，如果你自认为：「我已经证得初禅……」，你应当以多�