修行资料汇编(真实)-第335章
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这一段先赞叹正见的功德,然后教示应多阅教典令起定解。
“对于缘起黑白二业的因果如理观见”,就是因果正见。“是能成就一切诸乘及成办一切士夫义利必不可少的根本依处”,是赞叹正见的功德。“故应”:因为正见是白法的根本,故应勤修之。
修习方法:反复阅读本论前文所说业果道理,即《正法念住经》、《贤愚因缘经》、《百业经》、《百喻经》、《毗奈耶经》、《阿笈摩》等中所说诸多因缘,以及其它教典中的相关内容,通过数数思惟“令起猛利恒常的定解”。“数数思惟业果教典”是因,“对因果之理生起猛利、恒常定解”是果。
“应当持为极扼要义”,就是对此方法应当持为极其扼要之义,好好珍惜。因为获得此定解,便成为一切白法的根本,若不获得,诸乘功德都难以发生,就像《宝鬘论》所说:“无见堕恶趣,有见生善道。”所以,对这个关要应当实修。
以我们学院来说,大恩上师非常重视业果。上师曾为我们传讲《百业经》、《贤愚经》,**时也经常引用《正法念住经》、《毗奈耶经》、《阿笈摩》等等教证,还为我们讲授释迦牟尼佛因地的传记,这些都是引导我们谨慎取舍因果。我们只有依靠教典对业果反复地思惟熏习,才能发起定解;以定解摄持,才能真正谨慎防护而如理取舍,进入三乘正轨。
有一次,上师讲《百业经》时说:“你们对《百业经》的道理不能仅仅在文字上理解,而应该深深领悟、铭记它内在因果如实不虚的义理。如果不如理取舍因果,一旦堕落恶趣怎么办呢?如果能自然而然地生起这种定解,说明你修法是有一定境界了。否则,不闻思《百业经》,不能如理取舍因果,而去闭关修什么大圆满、大手印、大中观,我不敢相信能够修成。”又有一次说:“对因果要有一定的信解,这是佛教徒起码的标志。如果对因果没有信心,那么不论修什么甚深法,所得和意义都不大。”从这些教言可以看出,大恩上师也是教诫我们,要将闻思业果持为极扼要义。
甲四、深信业果之总结 分八:一、业决定之理 二、业的增上广大 三、善业的特殊规律 四、十善业道 五、等流果的思惟 六、生活当中的八因三缘 七、四力忏悔 八、破斥邪见
乙一、业决定之理
对此理要形成深刻的观念,不论是受果还是造因,一定要往业果上思惟。受果时,要想到这唯一是自己的业所感召;造因时,要想到未来的苦乐是由现在所造的业决定,再没有另外的作者。唯一是由善恶业感召苦乐,要决定此理,以它来转自己的心。比如,受苦时,知道这是恶业的报应,坦然接受,勤修忏悔,或者观想代一切众生受苦;享乐时,知道这是善业的果报,对行善发起欢喜心,进一步激励自己好好行善,或者观想将安乐奉献给一切有情。每天提醒自己,未来要获得安乐,现在唯一要努力修集安乐之因——善法上;要想远离痛苦,应防护不造身口意的恶行。因为一切乐苦唯一是由善恶业决定,要成办离苦得乐,除了在业果上抉择取舍之外,不会再有其他方法。
业在何处?业就在心上,起心动念就是业,只要有念,就有善恶,就有业,也就有未来的果报,所以我们何时不须谨慎取舍业果呢?业的善恶取决于心,心善业就善,心恶业就恶,所以作任何事之前,首先调整好自心,这是最要紧的。如果是恶心、无记心,应当努力转为善心,这样才会引生安乐的果。在没有离开分别心之前,我们一切都在业果中,所以业果的取舍和我们关系密切,在没有证入空性之前,不能离开业果的取舍,在证语空性之后,更会细致地取舍。二六时中,在自己的心念上,不断要将心转为贤善,能在心上止恶行善,才能真正遮止恶趣。
乙二、业的增上广大分六:一、由意乐的增上广大性 二、由对境的增上广大性 三、由所依的增上广大性 四、造业时间与数量的增上广大性 五、事的增上广大性 六、造业范围的增上广大性
一般来说,以微小的因会感得广大的果,比喻是春种一粒种,秋收万颗谷。知道业增上广大的规律,在因上就要防微杜渐,恶念生起时,应立即忏悔,善心发起时,要使它广大圆满。
虽然一切业都有增上广大的自性,但还有特殊的增上广大,就是由意乐、对境等造业的增上广大。以下具体说明:
丙一、由意乐的增上广大性
由意乐猛利或广大,导致业的增上广大。比如,行善有菩提心摄持比没有菩提心摄持,善业增上广大能力更大,而造恶有嗔心或邪见比没有嗔心、邪见的业力强大。所以行善时,首先要调整好意乐,下至应发起造作的菩提心,为了无量无边的众生而行善,这样是积聚大乘资粮。比如,每天上班,发起利他心工作,如此就成了积聚福德资粮。
丙二、由对境的增上广大性
由于特殊对境,使得稍做损害或利益,就会造成巨大的苦果或乐果。特殊对境是功德田和恩德田,包括上师、三宝、世间父母、师长等。经说,将十方众生关在牢狱中的罪过,不如扭过头来不愿看菩萨一眼的罪业大。相反,以欢喜心看菩萨一眼的功德,大于善待一般众生的善行。
所以,平常面对特殊对境时,首先应观察自己的心态,比如承事上师时,不能有负面心理,要常常发善愿:要尽自己的心令上师欢喜,舍弃自己的偏执。在家,父母是最深重的对境,心里要感念父母恩德,这样孝敬父母,就能培植大福德。进入寺院,见到三宝所依,应当以清净观,看成真正的三宝,提起恭敬心和信心后,再礼拜、皈依、供养。对出家人,只要是现僧相,就要看成真正的僧宝,不能看过失。如果能这样常常串习善法,修好自己的心,菩提道上敬上师爱道友,在世间敬父母爱兄弟,以对境的增上广大性,日日都能修集大福德。
丙三、由所依的增上广大性
所依就是造业者的身份。说到这一条,出家的道友们要珍爱出家身,出家人的身极其尊贵,如经中所说:在家人做一盏大灯,灯油象四大海那样多,灯芯象须弥山那样高,这样供佛的功德,不如出家人以小油灯供佛的功德大。反过来说,以出家身造一点恶,罪业也非常深重,比如在家人千百年当中造恶,不如出家人一天造恶的罪业大,所以身份高,对自己的要求也要高,不能三门放逸。既然出家现的是三世诸佛的清净幢相,就要自尊自爱,每天精勤于十法行,这样由所依的增上广大性,修福的效果极大。
丙四、造业时间与数量的增上广大性
长期持续造业,比暂时偶尔作业力强。其实此理是普遍适用的规律,世出世间,无论造哪一种业都适用,不论学什么、做什么,只要坚持不断,做的次数和时间增长,就会越做越有能力。用在修行上,不论修何行门,只要能长久坚持用功,到了一定量,功力就会提升、就会有所突破。比如:持某个咒,如果能几十年坚持不断,持一句咒的力量就非常强。懂得此理之后,每天的功课、供灯供水等都不要间断。
丙五、事的增上广大性
比如一切法中,圣法是最上、第一、极为希有的,所以对圣法做十法行,超过其他世间善法的功德,相反,谤法、破坏法的罪过也是极为深重,远远超过一般罪业。
丙六、造业范围的增上广大性
同样是造一种业,如果受益或受害的群体范围大,业力就大。比如:著书立说,传播一种思想,制定一项政策等,业的增上广大性都比一般要强。
乙三、善业的特殊规律分四:一、特殊时期的增上广大 二、特殊地域的增上广大 三、特殊助缘的增上广大 四、特殊行善方法的增上广大
丙一、特殊时期的增上广大
比如《三摩地王经》说:“经恒沙数劫,无量诸佛前,供养诸幢幡,灯鬘饮食等,若于正法坏,佛教将灭时,日夜持一戒,其福胜于彼。”经过恒沙数劫在无量诸佛前供养种种资具,不如在正法失坏、佛教将要毁灭时,一日一夜持一分戒的福德殊胜。经中还说到,末法时代一天持一条戒的功德,胜过正法时代一生受持满分戒的功德。我们现在所处的时代是末法时代,持戒违缘非常大,但是难能可贵,能在这个时代守好戒,功德不可思议。
丙二、特殊地域的增上广大
比如,《宝积经?文殊师利授记会》说:“若有众生于彼佛土亿百千岁,修诸梵行,不如于此娑婆世界,一弹指顷于诸众生起慈悲心,所获功德,尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心”
所以在娑婆世界能缘苦难众生修利他,功德殊胜。
丙三、特殊助缘的增上广大
比如,以无我正见摄持修善的功德,远远胜过没有无我正见摄持修善。
丙四、特殊行善方法的增上广大
比如,能将善业功德回向一切众生同成无上菩提,或者采用密法中的很多方便法,功德就会增上广大。
乙四、十善业道
十善业道是一切人天圆满和三乘菩提道不可缺少的基础,没有这个基础,任何成就都不可能获得。
什么是十善业道呢?就是戒除十种恶业道。十善业道的体性是能断的誓愿,没有誓愿,只是不作杀生等,并不算善业,所以,首先思惟恶业过患而发起远离欲,至关重要。比如,思惟杀生会感召深重的痛苦,将会堕落恶趣一个中劫,即使得到人身,也是短命多病等,或者将心比心,自己连芒刺扎手的小苦都不愿意接受,为什么要断众生命根、给众生制造如此深重的痛苦呢?这样反复思惟后,下定决心:以后再不杀任何有情。象这样发誓远离杀生,就有等同全法界有情数目的功德。依此类推,逐一思惟黑业和黑业果,在认识黑业过患之后,就可以发起远离欲,这时心里发誓:以后不再杀生,不再偷盗等,这就是发起十善业道的意乐。有了止恶的意乐,平时谨慎防护,念念不忘,真正做到静息恶心、恶语、恶行。能够一生坚持守十善戒功德极大,如果不能全部守持,可以先守其中一种或几种,即使每个月守一天也有很多功德。
十善业道的根本是在意乐上,而要发起意乐,关键是观察,所以要带动自他远离恶业,首先应力求发起远离欲,而发起的方法就是如理思惟。今天,要唤起人们心中的因果观念,重点是根据经典、教言、公案,大力宣扬,让人们认识善恶因果的真相,只要心能随业果道理如理观察,就有转变观念的希望。民国印光大师以大智慧观察到时代的病症,大量印行《安士全书》、《了凡四训》、《太上感应篇》等讲述因果的书籍。为什么要这样做呢?因为如果这些善书不能广泛流通、传播、宣讲,人们心中的因果观念就会逐渐泯灭,随之而来的是断见坚固、十恶流行,这样人类普遍都会堕入恶趣。
能观察、思惟是人身宝贵的品质,实际上,引导人们主动进入如理思惟,是极为紧迫的问题。只有把人类带入如