修行资料汇编(真实)-第325章
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总之,菩萨有大名称,具有勇健、精进、刚毅、世间技艺、工巧慧解过人等等品德,便能真正在各种事业上帮助众生,广布恩德。以此作为能感因缘,就能使众生速受劝教。
丁七、丈夫性具足之果报
第七者,谓为一切胜功德器,欲乐勤勇,堪为一切事业之器,智慧广博,堪为思择所知之器。又于大众都无所畏,又与一切有情同行,言论受用,或住屏处 ,皆无嫌碍。
第七,丈夫性具足有何种作用呢?以下分三段解释:
一、由于丈夫性具足,而堪为一切殊胜功德之器。《瑜伽师地论?菩提品》中说:“非女身能证无上正等菩提”,这是什么缘故呢?因为,一般女性多烦恼、多恶慧,以禀性多烦恼、多恶慧之身不能证得无上菩提;相反,成就丈夫性,以少烦恼、少恶慧而堪为一切殊胜功德之器,能证无上菩提。
二、“欲乐勤勇,堪为一切事业之器;智慧广博,堪为思择所知之器。”这是就心力、心量来说丈夫性的功德之相,即:由于欲乐勤勇的缘故,能对成办一切有情义利的事业无所畏惧,而堪为一切事业之器;由于智慧广博的缘故,能对诸法的尽所有性、如所有性思惟抉择,无碍而转,而堪为思择所知之器。一般女性因内心怯弱,所以不堪为一切事业之器,又因见识狭窄,所以不堪为思择所知之器。
三、“又于大众都无所畏,又与一切有情同行,言论受用,或住屏处,皆无嫌碍。”具丈夫性,就能在一切大众之中无所畏惧,而且行动方便,和一切众生共同集会、言论、受用饮食或者住在屏处,都不致于引起讥嫌,没有行动上的障碍。相反,女性在大众之中有所畏惧,行动多有不便,比如:不能独自安住静处等。所以,一般女身不堪作为饶益有情的所依。
以上三种,就是菩萨丈夫性具足的果报。
丁八、大力具足之果报
第八者,谓于自他利,皆无厌倦,勇猛坚固,能得慧力,速发神通。
第八,大力具足有何种作用呢?由于菩萨大力具足的缘故,对自他二利 的加行就能心无厌倦,勇猛精进、坚固精进,能迅速获得智慧力而发起神通。这是菩萨大力具足的果报。相反,如果体弱多病,精力不充沛,心力不足,对自他二利的广大事业便无能力荷担。
《本地分》说:“若诸菩萨成就如是八种异熟,具八种果,能善饶益一切有情,随顺生起一切佛法。菩萨安住异熟果中,于诸有情种种众多利益事业,自有力能,及善安处所化有情,彼于自事随顺而作。如是乃名随其所欲所作成办。”所以,必须兼具“自有力能”、“善安处所化有情”这两个条件,才能真正成办利他。如果菩萨自无力能——不具有八种异熟,虽然善于以方便安处所化,有情对自己的事业也能随顺而作,但对有情所做的利益不能称为炽盛、不能称为随顺,因此不能叫作“能作利他事业”。同样,有力能而不善于安处所化有情,有情不随顺作,也不是“能作利他事业”。所以,菩萨必须兼具“自有力能”、“能善安处有情”,对有情所做的利益,才能称为炽盛、随顺,由是因缘,才是“能作利他事业”。这样菩萨安住八种异熟果中,自己能成熟一切佛法,也能令有情在三乘道中速得成熟。又能使自己速证无上正等菩提,也能使其他已成熟者速得解脱。由于菩萨安住八种异熟果中,能令有情获得利益安乐,所以,一切有情所住空无义利的无始生死,菩萨安住其中能不空过、具大义利。
以上异熟功德、异熟果报两科内容,显示出何种人身才是能修一切种智的殊胜所依,而且必须成办此种殊胜所依身,才能真正行持利他。因此,具足八因三缘的人身,对于修行大乘道来说,极为重要。那么,如何才能成办呢?
丙三、异熟因缘分二:一、八因 二、三缘
丁一、八因分八:一、寿量具足之因 二、形色具足之因 三、族姓具足之因 四、自在具足之因 五、信言具足之因 六、大势名称具足之因 七、丈夫性具足之因 八、大力具足之因
异熟因分八:
戊一、寿量具足之因
初者,谓于有情不加伤害,及正依止不害意乐。
第一,寿量具足之因,就是远离伤害有情的行为,以及真正依止不害有情的意乐,心中常常存有永远不损害众生的心。
又云:“善放将杀生,如是利其命,遮止害众生,则当得长寿。承事诸病人,善施诸医药,不以块杖等,害众生无病。”
《赞偈》说:“如果能对即将被杀的有情放生,这样保全有情的性命,断除伤害众生的行为,将来就能获得长寿。承事病人、布施医药,不以砖块、木杖等凶器伤害众生,将来能得健康无病。”
戊二、形色具足之因
第二者,谓能惠施灯等光明,鲜净衣物。
第二,形色具足之因,就是能在诸佛菩萨等功德田前,供养油灯、电灯等光明以及崭新洁净的衣物。
又云:“由依止无嗔,施庄严妙色,说无嫉妒果,当感妙同分。”
《赞偈》又说:由于内心依止无嗔意乐,供养庄严资具,将来能感得妙好的身色。又说以无嫉妒的善业,将来能感得与善因同分的妙果,即:以无嫉妒的善因,能感得他人欢喜爱戴的同分妙果。
戊三、族姓具足之因
第三者,谓摧伏慢心,于尊长等,勤礼拜等,于他恭敬,犹如仆使。
第三,族姓具足之因,就是常修谦下。谦卑能感召尊贵,傲慢则导致下贱。论中说:能够摧伏自己的傲慢心,对于尊长等对境勤修礼拜等恭敬的行为,对他人常修恭敬,自己就像奴仆一样。这就是族姓具足之因。
因此,我们应当处于低位而行,越谦卑越得尊贵,越付出越能收获,越助人越有力量。
戊四、自在具足之因
第四者,谓于乞求衣食等物,悉皆施惠,设未来乞亦行利益,又于苦恼及功德田,乏资具所,应往供施。
第四,自在具足之因,就是行广大供施。凡是有人前来乞求衣食等物资时,都应当布施,即使众生没有向自己求乞,自己也应当对他进行饶益。尤其是当生活困苦之田或尊贵的功德田等缺乏资具时,应当主动供养布施。
戊五、信言具足之因
第五者,谓修远离语四不善。
第五,信言具足之因,就是修好口业。平常远离妄语、离间语、粗恶语、绮语,常说诚实语、和合语、柔软语、具义语。若能注意修正口业,语言日渐转好,就能使言语威肃,堪为量则,使人信奉。
如果语言的恶习不改,出口便是妄语、两舌、恶口、绮语,这样口德恶劣,如何使人信奉、成为量则呢?信言不具足,谈何利他?所以,若能修远离语恶,则对将来利他事业大有帮助。
戊六、大势名称具足之因
第六者,谓发宏愿,于自身中摄持当来种种功德,供养三宝,供养父母、声闻独觉、亲教轨范及诸尊长。
第六,大势名称具足之因,是发愿和供养,也就是为了将来能获得种种功德而广发大愿以及供养三宝、父母、声闻独觉、亲教师、轨范师和尊长等。
戊七、丈夫性具足之因
第七者,谓乐丈夫所有功德,厌妇女身,深见过患,乐女身者,遮止欲乐,将失男根,令得脱免。
第七,丈夫性具足之因,就是心中欢喜丈夫身所具有的一切功德,如:丈夫性是胜功德之器、事业之器等。又应厌离女身,深深认识女身的过患,如:女身不是功德器、不是事业器等。又有以两种因缘而获得丈夫性,即:见人欢喜女身,就劝她厌离解脱女身;见有丈夫将要失去男根,就以方便摄护,使他不失坏,以及说法使人获得男身。
戊八、大力具足之因
第八者,谓他不能作,自当代作,若共能办,则当伴助,惠施饮食。
第八,大力具足之因,就是以身供事和惠施饮食。“以身供事”,即:众生缺乏能力时,自己主动代他做,比如,对病人或弱者,主动帮助。如果能共同成办,就作其助伴,助他一臂之力。若能奉献己力,将来身心就会具足大力。“惠施饮食”,就是以能增长身心势力的粥饭糕饼等饮食施予众生。在他人饮食不足、身无气力时,自己布施饮食以恢复他的身心力量,因此感得将来身心强健。比如:过去有人布施病比丘果子,而感得九十一劫中身体强健、无有病苦。
若能圆满积聚这些善因,将来就会感得具足圆满德相的异熟身。成佛度生须成就圆满色身,而色身“是福等流”、是无量福聚所成。这就启发我们:修因时应全面发展,将来就能获得功德全面的所依身。所依身功德圆满,自利利他的功能就会强大,由此决定能快速趣向佛道。
丁二、三缘分二:一、三缘之作用 二、别释三缘
戊一、三缘之作用
如是八因,若具三缘,能感最胜诸异熟果。
“如是八因”,即以上不害有情等八种殊胜善行。“若具三缘”,即正行持八因时,具足心清净与加行清净。“能感”是指这样行善的功能。“最胜诸异熟果”,是以八因具足三缘所感得,具体来说,就是寿量圆满等八种异熟功德的最上品。为什么能感得最胜果呢?因为八因由三缘而获得增长的缘故。譬如:修习第三因——恭敬的时候,心和加行清净,善业的力量便会增长,因上增长,果上就殊胜。唐译《瑜伽师地论》说:“又此诸因,略由三缘而得增长,能感圆满增上广大异熟令起。”因此,要使八因成为殊胜,修因时就须努力具足三缘。
戊二、别释三缘分三:一、心清净 二、加行清净 三、田清净
己一、心清净
于其三缘,心清净中,待自有二,谓修彼因所有众善,将用回向无上菩提不希异熟。由纯厚意修行诸因,势力猛利。
心清净,有待自和待他两个方面。观待自己而修心清净又有两项,就是“回向无上菩提”和“由纯厚意修因”。
第一,“回向无上菩提”,即:修集八因的任何善根,都是用以回向无上菩提而不求回报,也就是不求人天安乐及声缘菩提,唯一是为一切有情获得无上菩提而回向。这是从无贪的角度来说心清净,因为远离贪著报恩和异熟而成为清净。
第二,“由纯厚意修因”,即:修行任何一种善因时,都是以纯厚的意乐来修行。“纯厚”,就是完全发自内心,完全是用真心来做。“纯”是善念真纯,“厚”是善念深切。譬如:修行第一因的放生时,不论加行、正行或结行,都是一心一意地做,六根毫不散乱是“纯”,心中慈悲心深切是“厚”。像这样以纯厚的意乐修习放生,善业的势力便异常猛利。
下面,以老母供灯的公案来说明。有一贫穷老母见到阿阇世王在佛前供灯,从宫门外一直点到祗园精舍,心里非常感动。她也很想供养佛,于是就拿着靠乞讨得来的、仅有的两文钱,到油家买油供灯。老板说:你的生活都难以维持,为什么不买点食物。她说:佛福田难遇,我要为后世作福。她去佛前点灯时,因为考虑到油少,灯燃不到半�