修行资料汇编(真实)-第323章
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历史上还有周武帝灭佛,他是什么下场呢?后来他得一种恶病,全身糜烂,三十六岁就死去。所以毁坏三宝之事,报应极速。
《极乐愿文大疏》中说,以前汉地有位智者,造论骂僧是毒蛇。一次他与僧人一道行走,突然喊叫:“你们快跑!我好象要受报应了!”刚说完,双手就粘连在头上变成蛇头,双脚也合为蛇尾,全身变成一条毒蛇,向树林之中窜去。
这些都是对三宝等恭敬田起嗔恨心、损害心而立即现前果报的事例。相反,对殊胜大功德田,能发起清净信心胜解意乐,善报也会迅速现前。
譬如,黑龙江省鸡西县有位叫刘贵芝的病人,患皮肤癌,三年之中,在多家大医院治疗,都无法治愈。九零年冬天,一位亲戚了解她的病情后,劝她吃素拜佛。刘贵芝随后请了一尊佛像供奉,儿女们反对,认为大医院都无法治的病,信佛也不可能治好,但她的信心没有动摇。
刘贵芝胸口经常流脓,拇指都能塞进洞里,几乎可见骨头,剧痛无比。她忍痛流泪,跪在佛像前燃香,诚心祈祷:“南无大慈大悲阿弥陀佛,南无救苦救难广大灵感观世音菩萨!今晚能让我胸口不痛,我愿意明天开始吃长素,受五戒、拜佛、念佛。”奇怪的是,不久胸口就不再痛了,默念着佛号慢慢入睡了。梦中见到一位老和尚,在她脚上扎了一针。第二天天一亮,感到脚面有点痛,可是胸前非常清爽,一点都不痛。她深感佛菩萨的灵验,从此行住坐卧不离佛号,坚持晚课。身体从此就非常好了。刘贵芝为什么能得加持,消除病障?关键是净信欲解的增上。《无死鼓音陀罗尼经》说:“佛世尊难思,正法亦难思,圣僧不思议,诸信不思议,异熟亦难思。”对殊胜的三宝福田,具有增上清净信心,决定现生能消业障,现前乐果。我们日日以上师三宝为对境,比如,诵经持咒念佛,在皈依境前顶礼、供养、承事,或者为僧众发心,一定要取舍好三门言行。如果能具有增上净信胜解意乐,决定迅速积累功德。
第七,弃恩欲解造不善业受现法果;第八,知恩欲解所造善业受现法果:
又于父母诸尊重等恩造 之所,由增上品酷暴背恩 所有意乐,所作不善,于现法受。若由增上报恩意乐所作善法,于现法受。
对父母、上师等具恩对境,以增上品背恩意乐、欺诳意乐、酷暴意乐所作一切身口意的不善业,将会在现法感受果报;相反,以增上品知恩意乐、报恩意乐所作一切善法,会在现法感受乐果。
首先宣说对父母的报恩:
世尊在《涅槃经》中说:“我母受大苦恼,满足十月,怀抱我身,既生之后,推干去湿,除去不净,大小便利,乳哺长养,将护我身。以是义故,我当报恩,色养侍卫,随顺供养。”
《德育古鉴》中有一则公案:
杨黼,安徽省太和县人。他听说四川无际大师道行很高,就辞别母亲去四川访师求道。路遇一位老和尚,问他来四川做什么,他说:“想参访无际大师,修学佛道。”老和尚说:“不如去见佛。”杨黼问:“佛在何处?请你指示我。”老和尚说:“你快回家,看到肩披棉被、脚上倒穿鞋的就是佛。”杨黼听了深信不疑,便整理行装,雇船回乡。路上走了一月,到家那天,已是夜色茫茫。他敲门叫母亲开门,母亲听到儿子回来,赶忙从床上跳起来,来不及穿衣,只把棉被披在肩上,倒拖鞋出来开门,杨黼一见老母亲肩披被、倒穿鞋,当下觉悟父母是活佛。从此竭尽心力孝顺母亲,后来临终时,诵《金刚经》四句偈安详而逝。
《大乘本生心地观经》说:“善男子,于诸世间,何者最富,何者最贫,悲母在堂,名之为富,悲母不在,名之为贫;悲母在时,名为日中,悲母死时,名为日没;悲母在时,名为月明,悲母亡时,名为暗夜。是故汝等勤加修习,孝养父母,若人供佛,福等无异,应当如是报父母恩。”《大集经》也说:“世若无佛,善事父母,事父母即是事佛也。”世间如果无佛,要好好承事父母,承事父母就是承事佛陀。
《阅微草堂笔记》中有一则公案:
乾隆年间,河间西门外的桥上,有人被雷击死后,跪在地上不倒下,手里握着的纸包,雷火没能烧掉。检验一看都是砒霜,大家不知道原由。不久,他妻子听到消息赶来,看到了也不哭就说:“早知他有今天,只不过这一天来得晚了,他经常辱骂、虐待老母亲,昨天突然生起恶念,竟想买砒霜毒死自己的母亲,我哭着劝他一个晚上,他也不听。”这是以背恩意乐损害父母的现报。
《历史感应统纪》中有一则孝子的事迹:
孙瑾是元朝孝子,平时尽心尽力侍奉父亲和继母。父亲去世后,棺材放在家里四年,他整日整夜衣不解带,每天只吃稀饭,断绝荤腥,虔诚念佛诵经,超度父亲往生极乐。出葬那一天,雇船运棺材过江,江上狂风怒号,波浪很大,可是船刚开,江面就风平浪静,一帆风顺,人们都说这是孝心所感。
孙瑾侍奉继母唐氏,如待亲生母亲。有一天,继母胸部长了一个大痈,脓血淋漓,痛得在床上呻吟。孙瑾以孝心的驱使,不嫌脓血腥臭,以口吮吸继母疮口,而且用舌舐去皮肤上的脓血,没过几天,继母的痈就好了。
不久继母又得眼病,开始是两眼红肿,视力模糊,请医生治疗,不但未见好转,反而更加严重,最后双目失明。孙瑾想到以前用舌舐治好了继母的痈病,决定每天用舌舐继母的双眼,时间一天天过去了,仍不见效,但他并未放弃,继续为继母舐目,坚持了两个月,继母的双眼居然重见光明。
后来继母去世,要下葬时,日日下大雨,葬事受阻,不能进行。他夜晚向天号哭,祈求天公放晴。次日早晨,果然云开日出,天空大放光明。安葬继母之后,天又连日下雨。这都是孙瑾孝心格天的感应。
听了这则公案,我们都会觉得孙瑾的孝行很伟大,对继母还能孝顺之至,心里有增上报恩意乐,所以能“有求皆应、无感不通”。
我们学佛为什么进步不大?不能即生成就?就是没有修好心。宗大师有一颂名言:“心善地道亦贤善,心恶地道亦恶劣,一切依赖于自心,故应精勤修善心。”所以,在世间对父母修好报恩心,尽孝行;在出世间,应对上师修报恩心,学善财童子。如果能圆满这两点,果报决定现法成熟。对此万万不能忽视。
以上按《瑜伽师地论》宣说了由八种欲解造业受现法果。
壬二、以事之故
《瑜伽师地论》还说到由事故,受现法果。不善业方面造五无间业及无间业同分,也有受现法果。无间业为杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。无间业同分,比如:对阿罗汉尼、对母行秽染行,打最后有菩萨;在天庙、街道、市肆立杀羊法,流行不绝;对极信赖的亲友、同心耆旧等所,损害欺诳;对苦难穷困无依无怙而来归投依靠的人,先是布施无畏,后来却加害或者逼恼;劫夺僧门,破坏灵庙。
善业由事故受现法果,例如:母亲无正信,劝进开化,将母亲安置建立在正信之中;母亲犯戒,将母亲安立在具戒中;母亲悭吝,将母亲安立在具足布施之中;母亲恶慧,将母亲安立在具足智慧之中,以此类善业将会受现法果。对父亲也是如此。或者对起慈定者供养承事,如是对起无诤定、灭尽定、预流果乃至对阿罗汉果供养承事,亲自对佛供养承事,对有学无学僧供养承事,都是对尊重由利益因缘发起善业,受现法果。相反,对尊重事由损害因缘发起不善业,也会受现法果。
辛二、顺生、顺后受业
顺生受者,谓于二世当受其果。
顺生受,即今生作善恶业,第二世将受果报。
顺后受者,谓于三世以后成熟。
顺后受,即今生作善作恶,第三世、第四世或者十世、百世、无量无边劫之后才成熟果报。
须知,以上现法受、顺生受、顺后受只是从受果的初始时间上安立,并不是仅于现世、来世或者第三生之后的某一世受果。比如,现法受是指现世开始受果,不是仅仅现世受果后世不受,其余顺生受、顺后受都应当如此理解。
戊三、何果先熟之理
于相续中,现有众多善不善业成熟理者,谓诸重业即先成熟,轻重若等,于临终时何者现前,彼即先熟。若此亦等,则何增上多串习者。若此复等,则先所作,彼即先熟。
何业先熟之理:在众多业当中,重业首先成熟;如果众业轻重平等,就按临终时何业现前,即先成熟;如果临终时种种业同时现前,就按何业生前串习次数多,即先成熟;如果各业的串习力也平等,就按造业次序,何业先造,即先成熟。
对于此理,博朵瓦格西曾经以比喻说明:比如,一个码头上多人渡河,如果来了一位大官,权势很大,决定是他首先渡河;如果来人权力相等,那就看谁最接近船,谁就先渡;如果平等接近于船,那就是熟人先渡;如果都是熟人,那就看谁先打过招呼就先渡谁。
如《俱舍释》所引颂云:“诸业于生死,随重近串习,随先作其中,即前前成熟。”
如《俱舍论自释》所引颂词中说:相续中的种种业,在生死之中成熟果报之理,即随重业、随近业、随串习业、随先作业,四句之中,以前前业首先成熟。
以上思惟总业果宣说完毕,以下思惟特别业果。
甲二、思别业果分二:一、须成办圆具德相之所依 二、修学所依之因
乙一、须成办圆具德相之所依
第二,思惟别者,谓由远离十种不善,虽定能获善妙所依,然若成一圆具德相、能修种智胜所依者,修道进程非余能比,故应成办如此所依。
这句是从“修道进程”来说明:应当成办殊胜所依的理由。
论中说:仅仅以远离十种不善为因,虽然决定能获得善妙的所依身,但如果能进一步获得殊胜所依,也就是圆满具足各种功德相、有能力堪修一切种智的所依身,那么修道的进程便不是以其他身所能相比,所以应当努力成办此种所依。
人身是修道的所依,一生修行能获得何种成就,与所依身是否具足功德相密切相关。譬如:交通工具的性能有许多差别,如果性能好,就有能力远程跋涉,性能不好,速度就慢。同理,由宿业所感召的人身,如果缺陷多,修道进程便缓慢;相反,如果人身的功德很圆满,各方面禀赋优良,修道作用就大,进程决定迅速,不是其他所依身可比。基于这个原因,在下士道中,应当着重成办殊胜的所依身,作为后后大乘修行的前提。
道次第中的共下士道,是要将学人引入上士道,因为后后需以菩萨身份成办利他,所以异熟身具足八种功德非常重要。
乙二、修学所依之因分三:一、异熟功德 二、异熟果报 三、异熟因缘
此中分三:一、异熟功德;二、异熟果报;三、异熟因缘。
这三者分别是八种功德各自的体相、作用和能生因缘。