修行资料汇编(真实)-第313章
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癸二、由事故而成邪淫重罪
由其事故重邪行者,谓行不应行中,若母母亲 ,委信他妻,或比丘尼,或正学女 ,或勤策女 。非支行中,谓于面门。非时行中,谓受斋戒,或胎圆满,或有重病。非处行中,谓塔近边,若僧伽蓝 。
由于邪淫之事有行不应行、非支行、非时行及非处行等,所以对“由于事的缘故邪淫业重”也应当由这四者来说明:一、行不应行中,即行淫的对象是母、母亲、委信者的妻子,或者出家具戒的比丘尼、正学女及沙弥尼;二、非支行中,即行淫的部位是面门;三、非时行中,即行淫的时间是对方受持斋戒之日、孕妇怀胎圆满或对方身患重病的期间;四、非处行中,即行淫的地点是在佛塔附近或在寺院中。此处所说当然也包含自妻。
癸三、由事故而成妄语重罪
由其事故重妄语者,谓为诳惑多取他财而说妄语。若于父母乃至于佛,若于善贤,若于知友而说妄语。若能起重杀生等三而说妄语。为破僧故而说妄语,于一切中,此为最重。
由于事的缘故,导致妄语罪业深重,有如下情况:从动机来说,譬如,为了诈骗、多多骗取他人的财物而说妄语。(经商之人对此尤须注意。)从对境来说,对于兄弟姐妹、生育自己的父母、尊长委信、有学菩萨、罗汉独觉,乃至对功德无上的佛陀,或对心地善良、具有道德的贤人,或对大恩善知识、情谊深厚的知心朋友,言说妄语;从引发的后患来说,能引发严重杀生、邪淫、偷盗等而说的妄语,或为破坏僧团和合而说妄语。一切妄语之中,为了破僧而说的妄语最为严重,所以属于五无间罪之一。
癸四、由事故而成离间语重罪
由其事故重离间语者,谓破坏他长时亲爱及善知识、父母男女。若能破僧,若能引发身三重业,所有离间语。
由于事的缘故,导致离间语罪业深重,有如下情况:譬如,破坏他人长期以来的血缘关系、家庭关系、朋友关系等,或者是破坏他人在善知识方面的关系、父母方面的关系、男女之间的关系,或者依靠此语能够破僧、能引发身体杀盗淫的严重罪业,诸如此类的离间语。
癸五、由事故而成粗恶语重罪
由其事故重粗恶语者,谓于父母等及余尊长说粗恶语,若以非真非实妄语说粗恶语,现前毁骂,呵责于他。
由于事的缘故,导致粗恶语罪业深重,有如下情况:对父母等世间有恩德之对境,以及对其余上师、善知识说粗恶语,或以不真实的妄语而说粗恶语,或当面毁骂、说在家方面的过失,当面大声呵责他人、说出家方面的过失,或者当面责骂,使人产生畏惧。
癸六、由事故而成绮语重罪
由其事故重绮语者。妄语等三,所有绮语,轻重如前。若诸依于斗讼诤竞所有绮语,若以染心于外典籍而读诵等。若于父母、亲属、尊重,调弄轻笑 ,现作语言 ,不近道理 。
由于事的缘故,导致绮语罪业深重,有下列情况:从广义而言,妄语、离间语、粗恶语都属于绮语,摄于绮语的妄语、离间语、粗恶语,其轻重差别如同前文所说。其它情况,譬如,依靠打官司、竞争所说的绮语,或者以染污心读诵外道典籍等等。许多世间的书籍报刊都是宣扬邪知邪见、宣扬贪嗔痴,不具有真实义,如果读诵演说,就会造下严重的绮语罪业。如果在父母、亲属、上师面前态度不庄重,轻侮侵犯、轻视讥笑,随意乱说不真实语或非理之语,都属于严重的绮语罪业。
癸七、由事故而成贪欲重罪
由其事故重贪欲者,谓若贪欲僧伽、佛塔所有财宝,及于己德起增上慢,乃于王等及诸聪睿同梵行所起增上欲,贪求利敬。
由于事的缘故,导致贪欲罪业严重,有以下情况:从资产而言,对僧众、佛塔所属的财物生起占有欲;从名声而言,对自己的功德生起增上慢,自诩为智者;乃至从利养恭敬而言,对国王等严重的世间对境以及具有智慧的同梵行者处,生起增上贪欲,贪求利养恭敬。诸如此类都属于贪欲重业。
癸八、由事故而成嗔恚重罪
由其事故重嗔恚者,谓于父母亲属尊长、无过贫苦诸可哀愍、诸诚心悔所作过者,起损害心。
由于事的缘故,导致嗔恚罪业严重,有以下情况:对父母、亲属、上师、无过失者、贫穷疾苦之人、可哀悯之人,或者对诚心前来悔过之人,生起损害心。总之,对恩德田、功德田、苦田起损害心,罪业严重。
癸九、由事故而成邪见重罪
由其事故重邪见者,谓能转趣谤一切事,较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉、正至正行,此见亦尔。
由于事的缘故,导致邪见罪业深重,就是由于对某事不如实了知,转而趣向诽谤一切事。和其它邪见相比,这是最严重的邪见。《瑜伽师地论》说:“若于一切余邪见中,诸有能谤一切邪见,此谤一切事门转故,名重邪见。”相对于其它邪见而言,此见会引起毁谤一切的邪见,以它将会缘诽谤一切实有义而转,所以称为重邪见。
或者认为世间不存在阿罗汉,没有正至正行,也属于严重邪见。什么叫正至正行呢?所谓正至,就是已经趣入各别烦恼寂静。譬如:预流果已经永断一切见所断烦恼,趣入这一分烦恼的寂静;一来果、不来果,进断欲界的其余烦恼而得果,都称为已趣各别烦恼寂静。因为唯有圣者能证,故名正至。所谓正行,就是对有情已远离邪行,所行持的都是无颠倒之行,故称正行。
以上都是由于事的缘故,导致九种黑业严重。
壬二、由事故而成轻罪
与上相违是轻应知。
应知,由以上诸事导致九种黑业严重,如果是与此相违的事,所导致的黑业就较为轻微。譬如不与取,劫盗的物品数量少、价值低或者是一般对境的财物等。
庚三、《本地分》所说重业之相分六:一、由加行故而成重业 二、由串习故而成重业 三、由自性故而成重业 四、由事故而成重业 五、由所治一类故而成重业 六、由所治损害故而成重业
《本地分》中说有六相,成极尤重。
《瑜伽师地论?本地分》中说,有六相能使业力尤其深重。“六相”是:加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害。前四相通于善恶业。
辛一、由加行故而成重业
加行故者,谓由猛利三毒,或由猛利无彼三毒,发起诸业。
由加行故而业重,即由极猛利的贪嗔痴缠,或者由极猛利的无贪、无嗔、无痴推动而发起诸业,导致业力深重。
譬如:对怨结很深的仇敌,心中恨不得将他千刀万剐,像这样以猛利嗔心而行杀,杀业极重。或者赈灾时,生起强烈愿望,宁可省衣缩食,也要救济灾民,像这样以猛利无贪善心来赈灾,福业极重。
又如:无著菩萨住鸡足山十二年苦修,都未现见弥勒本尊。后来下山时,看见一只母狗,下身布满密密麻麻的小虫,这时无著菩萨生起了猛利悲心,割下身肉施予狗食,而且要用舌头舔去那些小虫。以这个善业所感,当时他见到一片金光,弥勒菩萨现在眼前,这是由加行故业重的实例。
辛二、由串习故而成重业
串习故者,谓于长夜亲近修习,若多修习善恶二业。
由串习故而业重,就是日复一日、月复一月持续地修习,或者多次修习善业或恶业,导致业力强大。譬如:一位职业屠夫尽其一生都在串习杀生,导致杀业极重;或者一位闭关修行者,昼夜精进修善,导致善业力极强,迅速圆满资粮。
又如持咒念佛等,如果长时串习,这一句咒语或佛号的力量就会很强。在弘一大师的讲演录中,讲过一则公案:范古农居士的朋友戴君,毕业于上海南洋中学,他曾经忽然之间双目失明,心情忧郁不乐。范居士劝他念阿弥陀佛,并介绍他住在平湖报本寺,他日夜一心专念,念了近一年多,结果双眼重见光明。从这则公案可以看出,如果能在一法上长期一心串习,力量不可思议。
辛三、由自性故而成重业
自性故者,谓属身语七支,前前重于后后,属意三支,后后重于前前。
从业的自性而言,有轻、重业的差别。所谓以自性故而业重,例如十恶业中,身语七支,前前比后后罪业深重,即:相比于绮语,粗恶语是大重罪;相比于粗恶语,离间语是大重罪;相比于离间语,妄语是大重罪;相比于妄语,欲邪行是大重罪;相比于欲邪行,不与取是大重罪;相比于不与取,杀生是大重罪。
在意三支方面,贪、嗔、邪见三者,后后重于前前。从破坏善根的角度来看,贪欲不如嗔恚一念可以摧毁多劫所修持戒修福等善根;嗔恚与邪见相比,以邪见毁谤业果等,可以失毁一切戒律,即使行善也不能趣入解脱道,造罪也没有忏悔的对境。
从善业来讲,相比于施性,戒性更为殊胜;相比于戒性,修性更为殊胜;相比于听闻性,思惟更为殊胜。以三乘戒律来说,小乘戒为了离欲,主要是调伏贪;大乘菩萨戒为了利他,主要是调伏嗔;密乘戒为了安住于智慧,主要是调伏无明。以后后更为了义、根本,对治力更强,因此后后戒的自性更为深重。以上都是就自性而判别业的轻重。
辛四、由事故而成重业
事故者,谓于佛法僧诸尊重所,为损为益。
由事故而业重,就是由于对任何一种佛法僧或上师事,做损害或利益,都将成为重业。这是因为对境严厉的缘故,导致业力深重。所以,发心承事上师三宝时,若能发心清净,又有正知正念摄持三门,日日都可以增上大善业。相反,在上师三宝等对境前,内心不恭敬,或因懈怠放逸而不认真负责,或因烦恼现行而以身口做损害,都是造恶深重。
辛五、由所治一类故而成重业
所治一类故者,谓乃至寿存,一向受行诸不善业,未曾一次受行善法。
由所治一类相续故而业重,即有生以来,一向受持造作各种恶业,不曾有过一次行持善业,因造恶相续不断,积业而成为重罪。比如:幼年时便接受“人不为己,天诛地灭”的邪见,一生待人处事都是从这种邪见出发,一向都是损人利己,由此导致恶贯满盈的状况。
辛六、由所治损害故而成重业
所治损害故者,谓永断除诸不善品,令诸善业离欲清净。
“所治”是指不善,“损害”就是断除。由于所治损害故而业重,即永远断除身语意的各种不善品,使善业离欲而清净。像这样一点恶业都不造,则一生所造都是纯善,福德极为深厚。比如:圣者见道后,法尔获得无漏戒体,以法性力自然遮止恶行,所作都是纯善。
庚四、《亲友书》所说重业之相
《亲友书》中亦云:“无间贪著无对治,从德尊事所起业,是五重大善不善,其中应勤修善行。”其三宝等为具德事,其父母等为有恩事,开二成立。
《亲友书》讲了五个方面:
一、“无间”(与《本地分》所说的“串习”一致),就是恒时串习所作。一般而言,长时串习的作�