世界古代后期文学史-第32章

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①　鲁迅：《中国小说史略》。　


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于憎爱”。批评家应具有深广的学识修养，“凡操千曲而后晓声，观千剑而　

后识器”。如何评价文学作品的高低，他提出了六观的方法：“一观位体，　

二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。”只有这样才能作　

出公允的批评。作者由于受儒家正统思想及当时的文学风尚和门阀观念的影　

响，在其著作中也存在着一些不足之处，对文学史上那些富于浪漫主义色彩　

的作家、作品往往评价得不够正确。　

　　　　　　《文心雕龙》继承和发展了先秦以来的文学理论成果，总结了先秦以来　

千余年间的文学面貌，在当时具有积极的批判意义，对后世文学批评的发展　

也有重要影响。　

　　　　　②钟嵘的　《诗品》。钟嵘（公元？—552年），字仲伟，颍川长社　（今　

河南长葛）人。南朝齐梁时著名文学批评家。齐时官至司徒行参军。梁时先　

后任衡阳王及晋安王记室，故世称“钟记室”。著有《诗品》3卷，《梁书》　

本传称之为　《诗评》，成书于天监十二年（公元513年）之后。　

　　　　　　《诗品》是中国文学理论史上第一部诗歌评论专著，它是汉魏以来五言　

古诗的总结，共品评汉到齐梁的作家122人，按上中下三品以区别作家的高　

低，其中上品有11人，中品39人，下品72人。根据《诗品序》里的议论，　

作者也是有感于当时诗风不正，而批评又没有公认的标准，自己才著《诗品》　

的。　

　　　　　钟嵘反对形式主义诗歌，反对抽象说理的玄言诗，反对堆砌典故，反对　

四声八病之说。他认为“干之以风力，润之以丹彩”是最好的诗歌，即诗歌　

创作应以深沉慷慨之情和沉郁悲壮之气为主导，以音韵、节律、词采等相润　

色。他论诗重视风骨、词采、诗味，如评曹植之作“骨气奇高，词采华茂”，　

刘桢诗“真骨凌霜，高风跨俗”，班固诗“质木无文”。但他具体评论诗人　

时往往忽略思想内容，而更多的着眼于艺术技巧方面的某些特点。他说陶渊　

明的作品是“文体省净，殆无长语”，指出了陶诗语言干净、毫不累赘的长　

处。在评论诗人的艺术风格时，很注意探索它的源流。他说曹植的诗“其源　

于《国风》”，陶渊明“其源于应璩，又协左思风力”，这对后人研究诗流　

派的启承关系提供了重要的启示。　

　　　　　钟嵘评论诗人着眼于艺术技巧多，注意思想内容少，因而在评论中严重　

存在着良莠不分、高下失序的现象。他把陆机、潘岳等人放在上品，而将陶　

渊明、鲍照置于中品，把曹操贬为下品，这都受到了后人的非议。他称道诗　

中佳句，摘句论诗，也开了后代摘句批评的不良风气。但《诗品》诗歌理论　

的完整性、深刻性，是前代所无与伦比的，对后来的诗歌创作的评论产生了　

深刻的影响。　

　　　　　　《文心雕龙》和《诗品》的出现，标志着中国古代文学批评和文学理论　

的发展达到了高峰，对后世的文学批评影响深远。　

　　　　　③萧统的　《文选》。萧统（公元501—531年），即昭明太子，字德施，　

南兰陵（今江苏常州）人，梁武帝长子，未及即位，31岁病逝。南朝梁著名　

文学家。他爱好文学，博览群书，引纳文人学士，主持编选了《文选》，世　

称　《昭明文选》。《文选》是中国现存最早的一部诗文选集，全书共60卷，　

选入了从先秦至齐梁时期的诗文作品700多篇，分为37类。他将经书、子书、　

史书划在非文学的范畴，只选入运用典故、成语、文辞华美的作品。因此，　

这是一部能代表当时文学观点的选本。入选的作品多数是经过精细考虑的，　

能反映古代各种文体概貌，为后人研究文学史提供了便利。唐高宗时，李善　


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注释并讲授《文选》，叫做“文选学”。唐以后的文人往往把它当作学习文　

学的教科书。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　六、古印度文学　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。古印度文学的生长环境　



　　　　　印度是世界上历史最悠久的文明古国之一。古代印度文学成就辉煌，灿　

烂夺目，是世界古代文学中最完整、丰富的文学之一，其发展一般分为吠陀　

时代、史诗时代和梵语古典文学时代。　

　　　　　印度梵语文学时期（公元1—12世纪），上承两大史诗和早期佛教文学。　

两大史诗使用的梵语是通俗梵语，含有较多的非规则语法现象。而这一时期　

的梵语文学作品，使用的是经过梵语语法家规范化的古典梵语。印度古代文　

学中的戏剧、抒情诗、叙事诗和小说等纯文学形式都产生于这一时期。　

　　　　　从公元1世纪起到公元3世纪，古印度的西北部被来自中亚的贵霜帝国　

所征服。贵霜帝国在中国古代的史籍中称为大月氏。大约在公元1世纪初，　

大月氏人建立贵霜帝国，这标志着统一的大月氏奴隶制国家的形成。贵霜帝　

国建立后，势力日强，进一步南侵印度，到公元1世纪末，发展到鼎盛时代，　

其领土扩展到北印度恒河流域中游，形成了一个庞大的帝国。贵霜帝国是与　

当时罗马帝国、安息帝国和中国的东汉帝国并驾齐驱的四大帝国之一，是个　

幅员辽阔的多民族国家。帝国内部，民族矛盾和阶级矛盾都很尖锐，政局并　

不稳定。从公元3世纪起，贵霜帝国逐渐衰落。印度著名的佛教诗人和戏剧　

家马鸣，就生活在一二世纪贵霜帝国时期，他的作品是现存最早的梵语古典　

文学作品。　

　　　　　贵霜帝国衰落后，北印度又重新分裂成许多小国。公元4世纪初。摩揭　

陀重新兴起，旃陀罗笈多一世建立起笈多王朝（约公元320年——公元5世　

纪中叶）。经过后继者三摩答剌笈多和旃陀罗笈多二世的不断征伐，至5世　

纪初，笈多王朝统一整个北印度和中印度的一部分，成为孔雀王朝之后的又　

一个庞大帝国。笈多王朝属于印度古代历史上的盛世。笈多王朝全盛时，政　

治统一，经济繁荣，梵语文学和佛教艺术有了很大发展，出现了梵语古典文　

学的黄金时代。笈多王朝帝王大力奖励文学和学术活动，三摩答剌笈多本人　

就有“诗王”之称。最杰出的古典梵语诗人和戏剧家迦梨陀娑就是超日王（即　

旃陀罗笈多二世）的宫庭“九宝”之一。公元5世纪中叶，在外族入侵下，　

笈多王朝瓦解，印度又重新陷入小国纷争的局面。历史学家一般认为，印度　

从公元5世纪以后逐渐向封建社会过渡。　

　　　　　在梵语古典文学时期，佛教和婆罗门教出现了互相消长的形势。婆罗门　

教是在吠陀时期形成的脱离群众的上层宗教，因而在佛教兴起后，它立刻相　

形见拙。而在这一时期，婆罗门教为了争取群众，开始融合民间的宗教信仰，　

大约在4世纪演变成了新婆罗门教，即我们现在通称的印度教。印度教也是　

多神崇拜，但以梵天（创造之神）、湿婆（毁灭之神）和毗湿奴（保护之神，　

主要化身为罗摩、黑天）为三大主神。通过两大史诗以及在这一时期大量涌　

现的各种往世书的宣传，围绕这三大主神的各种神话传说在印度民间十分普　

及。　

　　　　　印度教在发展中，逐渐形成毗湿奴教、湿婆教和舍格提教三大教派，遍　

布印度各地。佛教在这一时期由小乘衍变成大乘，公元3至6世纪是大乘佛　

教的鼎盛时期。在此期间，大乘佛教向印度国外广为流布，佛教逐渐成了世　

界宗教。但在印度国内，佛教从笈多王朝开始，逐渐走下坡路，到13世纪在　


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印度本土彻底消亡。　

　　　　　整个梵语古典文学时期，印度的农业和手工业生产力大大提高，商品交　

换有了进一步发展，城市兴起，宫廷生活奢华，这些都为梵语文学的全面繁　

荣提供了物质基础。这一时期的文学家多数出身婆罗门，因而在宗教思想和　

神话观念方面依然受到印度教的强烈影响。但除了一些往世书和其它一些颂　

神作品外，从总体上说，梵语古典文学已与宗教文献相分离，成为独立发展　

的意识形态形式。　

　　　　　梵语古典文学是印度古代文学中最成熟、最富有艺术性的文学。公元前　

后产生的戏剧学专著《舞论》，是印度现存的第一部文艺理论著作。此后，　

印度文艺理论著作又不断问世，形成了世界上别树一帜的印度文艺理论体　

系。印度戏剧的创作十分繁荣，重要的梵语古典戏剧家有马鸣、跋娑、首陀　

罗迦、迦梨陀娑等。最杰出的戏剧家是迦梨陀娑，他的戏剧作品《沙恭达罗》，　

代表着梵语古典戏剧的最高成就。首陀罗迦的戏剧《小泥车》也很著名。《五　

卷书》是蜚声世界的印度梵文寓言故事集。现存最早的梵语叙事诗是马鸣的　

　《佛所行赞》和《美难陀传》，抒情诗代表作是迦梨陀娑的《云使》。自迦　

梨陀娑后，梵语古典文学的各种体裁继续向前发展，但优秀的作品不多，形　

式主义已达到无法挽救的地步，其衰亡势在必然。　

　　　　　梵语古典文学在戏剧、诗歌、故事等文学领域取得的辉煌成就，在古代　

文明世界中大放异彩。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。梵语古典文学　



　　　　　梵语古典文学继承吠陀、史诗、佛经文学和民间创作的传统，各种文学　

体裁和文体风格日益繁复多姿，在戏剧、诗歌和寓言故事等方面都取得了辉　

煌的成就。　



　　　　　　（1）梵语古典戏剧　

　　　　　印度古代戏剧起源较早，公元前后已达到相当成熟的阶段，公元四五世　

纪步入高潮。它不仅是与古希腊戏剧对峙的高峰，而且在形式、风格、技巧　

等方面都远远超过了古希腊戏剧。现存剧本最早的是一二世纪佛教诗人和戏　

剧家马鸣的3部戏剧残卷。重要的古典梵语戏剧家有跋娑、首陀罗迦、迦梨　

陀娑等。印度的戏剧理论比较丰富，在世界文学理论史上占有重要的地位，　

最早的文学理论著作是《舞论》。　

　　　　　①《舞论》。婆罗多的《舞论》有两种传本，南方传本分36章，北方传　

本分37章。一般认为，《舞论》的原始形式产生于公元前后不久，而现存形　

式大约定型于公元四五世纪。　

　　　　　　《舞论》关于戏剧起源的说明是神话化的：大梵天应众天神要求，创造　

了第5吠陀——戏剧，并由婆罗多仙人付诸实践。第一部戏剧是在因陀罗的　

旗帜节上演的。于是，大梵天出面调停，讲述戏剧的性质和功能。他指出，　

戏剧不是表现天神或阿修罗的单方面情况，而是表现三界的全部情况。戏剧　

模仿世间生活，具有各种感情，包含各种情况。它在各种味、各种情和各种　

动作中产生有益的教训，将有助于道德、名誉和寿命，增长智慧，使得世间　

安宁。　

　　　　　　《舞论》自觉地把戏