我读〈孙子〉:兵以诈立-第4章
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上面说的《议兵》，是记赵孝成王时，荀卿和临武君的辩论。这篇东西，等于一篇军事评论，它对战国的军队做了比较和总结，值得一读。
荀子是赵国人。三晋地区，儒学发达，刑名法术之学也发达。他是儒家，但不是一般的儒家，而是制度派的儒家，讲帝王术的儒家。韩非、李斯都出自他的门下。荀子老寿，活了九十多岁，整个战国晚期，他都见过。他是当时的国际学者，在临淄的稷下学宫留过学、讲过学，三为祭酒，是学宫的主持人，等于齐国科学院的院长，他还游历过秦国和楚国，东西南北，全都转过，见多而识广。
荀子的辩论对手是临武君，他和荀子辩论“兵要”。临武君推崇孙、吴之术，荀子不同意。他把古今的用兵分为三等，上等是三代的王者之兵，中等是春秋的霸者之兵，下等是战国的盗兵。他骂盗兵，但给我们介绍了这些虎狼之兵。盗兵分三等，谁最厉害？荀子的说法是，齐国的军队不如魏国的军队，魏国的军队不如秦国的军队。总之是东不如西。语云，“关西出将，关东出相”（《后汉书·虞诩传》），东边的人文化高，西边的人能打仗。
战国的兵法，情况正相反，是西不如东。孙子比吴起出名，吴起比商鞅出名。有学问才有好兵法。
上面，我们说，齐国兵法最发达。齐国兵法是以《孙子兵法》、《司马法》和《太公兵法》为代表。这三本书，又以《孙子兵法》最著名。
《孙子兵法》是讲谋略的代表，《司马法》是讲军法的代表，《太公兵法》是依托文武阴谋取天下的故事，有点像老农民听说书，把《三国演义》当阴谋诡计的教材，是更通俗也更神秘的兵法。它们是先秦兵书的三大经典，同时，也代表了早期兵书的三大类型。兵书的经典化，这三本书是核心。
魏国的兵法，《吴起》属谋略类，与《孙子兵法》齐名，《尉缭》讲制度，则和《司马法》类似，只有两个类型。
阴谋类的兵书，是齐、燕的特产。
先秦兵书，主要是这三个类型。
四：兵书四种（西汉）
还有一个知识，大家应该有，是“兵书四种”。“兵书四种”就是“四”。
上面，我们讲先秦兵书，有很多种。这些兵书往下传，秦代的情况不清楚。但西汉的情况，我们知道一点。
西汉时期，官方对兵书有三次整理（《汉志·兵书略》）。
第一次，是汉初张良、韩信的整理。据说，一共有182种书，最后选了一下，留下35种。
张良是韩国贵族，热血青年，博浪一击，天下震动，是个全国通缉的要犯。他跟刘邦起事，当画策臣，经常在刘邦身边，躲在中军大帐里，拿几根算筹（急了也用筷子）为刘邦擘划，运筹帷幄之中，决胜千里之外，类似诸葛亮，是个军师谋士型，专为刘邦出大主意的人。
韩信，淮阴人，出身卑贱，是亲自在前方带兵打仗，连百万之众，战必胜，攻必取，百战百胜的布衣将军。
李靖说，上面提到的三大经典，正是二人所学，张良是学《太公兵法》，韩信是学《孙子兵法》和《司马法》（《唐太宗李卫公问对》卷上）。
张良学《太公兵法》，据说是由一位号称黄石公的白胡子老头秘密传授。阴谋诡计，还是老头子会讲。《太公兵法》是《太公》三书的一部分。《太公》三书，一种叫《谋》，一种叫《言》，一种叫《兵》，《太公兵法》就是其中的《兵》（司马迁是叫《太公兵法》，见《史记·留侯世家》）。《太公》三书是阴谋大全，治国用兵，马上马下，全都涉及。他在刘邦身边当画策臣，这种兵书最有用。
韩信学《孙子兵法》和《司马法》，和他的身份也很合适。他读《孙子兵法》，是用来带兵打仗。我们读《史记》，不难发现，他对此书很熟悉。《司马法》，讲制度，对他也很有用。汉初的制度建设，靠四个人，“萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪”（《史记·太史公自序》），军法是由韩信定。他读《司马法》，和制定军法有很大关系。汉《军法》，还有佚文保留，有些内容，如军制，不是讲汉代制度，而是讲先秦制度，就是抄《司马法》。司马迁所谓“申军法”的“申”，含有承继沿用之义。
总之，他们看重的还是三大经典。汉代影响最大的，其实就是这三种书，特别是《孙子兵法》和《太公兵法》。
第二次，是汉武帝时杨仆的整理。整理的起因，是吕后当政时，国家收藏的兵书，被吕家的人偷走，残缺不全。汉武帝即位后，命军政杨仆查一查，敛一敛，看看还剩多少，该补什么。杨仆整理后，写了一本目录，叫《兵录》。此书已经亡佚，书中到底有多少种，班固没有讲，只说“犹未能备”。
杨仆，《兵书略》说他的职务是军政。军政，即军正，是古代军中负责执法的官员。此人即《史记·酷吏列传》中的杨仆。汉代的酷吏是法家的嫡脉。杨仆，宜阳人，买千夫爵为吏，当过御史，当过主爵都尉。汉武帝征南越、东越，拜楼船将军，有功，封将梁侯（《史记》的《南越列传》、《东越列传》）；征朝鲜，和左将军荀彘争功，被荀彘绑起来。他们回国后，都被查办，荀彘弃市，他也是死罪，花钱赎身，免为庶人（《史记·朝鲜列传》）。杨仆什么时候当军政，《史》、《汉》二书都没讲，估计是在元鼎五年（前112年）秋汉武帝征南越之前。
第三次，是汉成帝时任宏的整理。这次整理，是由光禄大夫刘向负责，他把古书分成六类：六艺、诸子、诗赋，他自己校；兵书、数术、方技，找专家整理。兵书，找的是步兵校尉任宏。步兵校尉，是北军八校尉之一，负责戍卫京师，把守上林苑门。《汉书·哀帝纪》说绥和元年（前8年）任宏还升官当了执金吾，相当卫戍部队的总司令。这次整理的结果，写进刘向《别录》和刘歆《七略》，我们已经看不到。我们能够看到的，是《汉志·兵书略》。《汉志·兵书略》著录的兵书有56种，原来有66种。
这次整理，最值得注意，是任宏把兵书分成四种，即权谋、形势、阴阳、技巧。李靖说的“三门四种”，“四种”就是这四种（《唐太宗李卫公问对》卷上）。
任宏整理的兵书，说是四种，其实是两大类。权谋、形势，讲指挥艺术，战略战术，这是一类；阴阳、技巧，讲天文、地理、兵器、武术，属军事技术，是又一类。它们的区别是什么？以后还要谈。以下各讲，我把《孙子》十三篇分成四组，第一组的三篇和权谋有关，我还要谈权谋；第二组的三篇和形势有关，我还要谈形势；第三、第四组的七篇，因为涉及阴阳、技巧，阴阳、技巧的概念，也会插着讲。这里先简单解释一下。
权谋，是讲计谋。计谋有大小，权谋是大计。大计是战略，处理的是战争全局。战争全局，和政治有关，和战前的计算和实力准备有关。战争全局，无所不包。这类兵书，带综合性，战术和技术，也有所涉及，就像医经可以包括经方、房中和神仙家说。我们说的三大经典，都属这一类，《吴起》也是。
形势，概念很复杂，暂时不往深里谈。我想用最简单的一句话，最形象的一句话，来描述形势。形势是什么？就是兵力的配方，这里多一点，那里少一点，有虚就有实，有众就有寡，怎么分配，奥妙无穷。大计和小计，权谋是大计，它是小计。形势是因敌制宜、因地制宜的各种对策，好像医生对症下药开药方。它的特点，是遇什么问题，讲什么对策，解决战斗中的实际问题。权谋讲战略，它讲战术。战术的要求，是机动、灵活、快速、多变，一是运动，路线和速度怎么样，二是打击，是不是意外和突然。诡诈，绝对不可少。先秦的形势书，多已散亡。《汉志·兵书略》的形势类有《尉缭》（三十一篇），《诸子略》杂家也有《尉缭》（二十九篇）。今本《尉缭子》是哪一种《尉缭》，一直有争论。其实，我们看原书，它是兵书，很明显。两种《尉缭子》，只剩一种，应该放在哪一类？只能是兵家。《隋志》和两《唐志》放在杂家，恐怕不对。今本《尉缭子》，后半部是讲军令。古代兵书，讲军法军令的书比较特殊，在兵书中很难归类，讲谋略，它不是；讲技术，它也不是。《司马法》，讲军法，本来在权谋类，班固觉得别扭，把它搬走，当礼书。《尉缭》，讲军令，原地不动，可能是无法转移，其他各类都不合适。我怀疑，任宏的考虑，是以军法拟权谋，军令拟形势，所以把《司马法》归入权谋，《尉缭》归入形势。其实，它并不是一般的形势家言。真正的形势家言，《汉志》中的书，一本也没留下来。我们要研究形势的概念，只能看《孙子》的有关论述。
阴阳，是数术之学和阴阳五行说在军事上的应用。上知天文、下知地理，就是靠这种学问。阴阳是讲人以外的东西。比如，古代军人要学式法、风角、鸟情、五音、占星候气、推算历日、选择地形，等等，不是与天有关，就是与地有关，里面既有科学，也有迷信，是个大杂烩。现在的军事气象学、军事地理学，有关知识，属于这一类。它和一般的数术书，其实没有截然的界限，特别是讲式法、风角、鸟情、五音的书。《兵书略》的这一类，多已散亡，几乎全靠出土发现。只有《地典》，银雀山汉简有，属于亡而复出。
技巧，和人有关，和武器的使用和军事训练有关。比如城守、水攻、火攻、武术和军事体育，全都和人有关。古代武术，原来叫技击。徒手，拳击叫手搏，摔跤叫角牴。器械，有剑道和射法。军事体育，则包括射箭、投壶、蹴鞠、博弈等游戏。蹴鞠是足球，博是六博棋，弈是围棋。这类古书，年代早一点，多已散亡，但《墨子》城守各篇还在，是古技巧家说的经典之作，国内没人理，国外很重视。
任宏的分类，《别录》、《七略》的分类，《汉志》有些改动，一是把权谋类的《司马法》归入《六艺略》的礼类，改叫《军礼司马法》，不再当兵书；二是把《伊尹》、《太公》、《管子》、《孙卿子》（即《荀子》）、《鹖冠子》、《苏子》、《蒯通》、《陆贾》、《淮南王》、《墨子》中有单行本的兵书，加以省并，只保留《诸子略》中的全书；三是在技巧类加了《蹴鞠》一书。
西汉兵书，有《广武君》（李左车的兵法）、《韩信》、《李良》、《丁子》、《项王》（项羽的兵法）。李左车、韩信、张良、项羽，都是楚汉战争中的风云人物。这几种兵法，都没有保留下来。唯一保留下来的，反而是和张良有关的《黄石公三略》。张良是著名军事家，他是太公术的汉代传人。汉以来，《太公》在续写，黄石公的书也在续写。很多书都托名太公和黄石公。
任宏的分类，为我们划出了后世兵书的基本范围，也排出了四类兵书的长幼尊卑。权谋最尊，纯用古典，越古越好，后世保存最多；形势，也很重要，但不如前者，大多亡佚；阴阳、技巧，很多是随作随弃，后世保存最少。我国传统，尚谋轻技，和这种阅读结构有关。
五：五大经�
