简明西夏史-第50章

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于笼络各族上层，经常注意调整民族政策，调整生产关系，以及文献记
载不全，等等），但其中一个重要的原因，与西夏统治者充分利用佛教
去麻痹老百姓的思想、限制遏制人民的反抗情绪，有着很大的关系。
在发展佛教的过程中，西夏统治者延请回鹘和吐蕃高僧到西夏讲经
说法，翻译佛教经典，这在客观上促进了西夏同新疆、西藏之间的文化
交流，对于整个中华民族文化的提高和发展有一定的积极意义。
同时，西夏佛教的发展，对西夏艺术的进步，也有一定的促进作用。
如众所知，佛教的发展，需要运用各种艺术形式（包括绘画、雕塑、书
①　《西夏书事》卷19。
法、建筑等等）进行广泛的宣传。而各种艺术形式在宣扬、服务于佛教
的过程中，同时丰富、发展了自己。由于西夏统治者和虔诚的佛教信仰
者，对佛教艺术的高度重视和提倡，投入了较多的人力、财力和物力，
从而使西夏佛教艺术创作不仅数量多，而且不乏精品，促使西夏艺术发
展到一个新的水平，这是应当予以肯定的。
三、其他宗教
西夏统治者除了大力提倡佛教外，对其他宗教也采取兼容的政策。
据有关文献记载，在西夏境内曾流传过道教。《文海》解释“仙”字为
“山中求道者”，“山中求长寿者”。史称：
“宁明，喜方术，从道士路修篁学辟谷，气忤而死”①。
这里所谓“辟谷”，即不食五谷而食药物以求成仙。宁明为元昊太子，
太子带头信仰道教，说明道教在西夏有相当的影响。公元1081　年，宋朝
五路伐夏，当宋军逼近灵州，夏人纷纷逃难，“灵州城中惟僧道数百人”
②。这里僧道相提并论，说明灵州一带道教势力与佛教不相上下。此外，
黑水城的出土文物，诸如《易经》残本，晋人郭象所注《庄子》残本，
宋人吕惠卿所著《吕观文进庄子外篇义》，《太上洞玄灵宝天尊说救苦
经》，以及有人头像图解的骨相图，等等，都足以说明西夏道教在理论
上的根底及其在西夏宗教中的不可忽视的地位。
至于黑水城南城外，发现有一座伊斯兰教寺庙，虽然难以确定究竟
是西夏还是元朝遗物，但即使是元朝遗物，也很难排除它受过西夏伊斯
兰教影响的可能性。
意大利人马可·波罗在他的《游记》中记载着唐古忒省（即敦煌）
“人民信奉佛教。居民大部分是土库曼族，少部分聂斯脱利派基督教徒
和回教徒”③。甘州城人民大多数信奉佛教，也有一部分基督教徒和回教
徒。“基督教在该城建筑了三座宏伟壮丽的教堂，而佛教徒根据全省信
徒的需要，建筑了更多的庙宇庵堂”④。这说明西夏末和元初，在沙州和
甘州一带，与佛教并存的还有景教和伊斯兰教，尽管它的势力远远不及
佛教势力之大。
第四节　西夏文字
一、西夏文字的创制
关于西夏文字的创制时间以及由谁创造的，因有关文献记载相互牴
牾而产生歧异。一种意见认为创自李德明时期。如《辽史·西夏纪》云：
“晓佛书，通法律，尝观太乙金鉴诀，野战歌，制蕃书十二卷，
又制字若符篆”。
这里的所谓“蕃书”，当指西夏文。另一种意见认为是元昊时期创制。
《宋史·夏国传》云：
①　《长编》卷162，庆历八年正月辛未。
②　《长编》卷318，元丰四年十月庚午。
③　陈开俊等合译：《马可·波罗游记》第40　章，《唐古忒省》，福建科学技术出版社出版。
④　陈开俊等合译：《马可·波罗游记》第44　章，《甘州城，偶像的特徵》。
“元昊自制蕃书，命野利仁荣演绎之，成书十二卷，字形体方
整类八分，而画颇重复”。
与《宋史·夏国传》记载大体相同，即认为是元昊时期由元昊本人所创
的文献，还有李焘的《续资治通鉴长编》，以及曾巩的《隆平集》。另
外沈括的《梦溪笔谈》，虽然认为是元昊时期创制，但创造者为野利遇
乞。该书卷25　记载：
“元昊果叛，其徒遇乞先创造蕃书，独居一楼上，累年方成，
至是献之”。
在西夏文创造时间问题上，应以元昊时期为可信，理由有如下几点：
第一，上引《辽史》的那段记载，显然是将元昊误为德明，（原文
“子德明”应作“孙元昊”）不足为据。
第二，一些少数民族在其称帝建国之前，往往先制文字，西夏也不
例外。元昊称帝后，给宋仁宗所上的表章有“臣偶以狂斐，制小蕃文字”。
证明西夏文字确为元昊时期所创。
第三，据西夏人写的《妙法莲华经序》记载：
“此后，凤角城皇帝，以自国语言，兴起蕃礼，创制文字、翻
译经典？　。”①
所谓凤角城皇帝就是元昊。这条材料有力地证明了西夏文字创制于
元昊时期。
关于西夏文字是谁创制的？无论认为元昊所创，或者遇乞所创，都
是很成问题的。因为任何一种文字的产生，并非某一个杰出人物所能恁
空想出来的。它来源于劳动人民长期的生活实践。它的产生和形成有一
个较长的历史过程。因此，它的真正的创造者只能是劳动人民。实际上
很不规范的和比较原始的西夏文字，在元昊建国之前，即在民间已经产
生和流传。元昊的功劳只不过命野利仁荣将民间流传的西夏文字加以搜
集、整理、归纳和演绎，并用法律形式予以公布，在全国推行。
二、西夏文字的结构
保存到现在的西夏文约有6000　余字。从形体上看，乍视和汉字很相
象，都是方块字。但仔细熟视与汉字并不相同，其字体繁冗，结构复杂，
状“类符篆”。从笔画看，西夏字太多在10　画以上，常用字中6　画以下
仅占总字数的1％左右。
西夏文字，也像其他任何一种文字一样，尽管构造复杂，但仍是有
规律可循的。最早探索西夏文字构造的，是我国著名学者罗福苌（cháng
音长）。1914　年，罗福苌从俄国学者伊凤阁手中获得《掌中珠》，进行
研究，著《西夏国书略说》。他用汉字“六书”法，即象形、指事、会
意、形声、假借、转注法去分析西夏文字，并概括出西夏字的一些偏旁
和部首。罗福苌的研究，开我国学者研究西夏文字的先河。
外国学者沿着这一研究方向进行研究，成绩显著的有日本的西田龙
雄。1966　年，西田龙雄著《西夏语之研究》。该书将西夏文字分为基本
文字和派生文字两种，指出两种文字有五种结合关系。同时还将西夏文
字分解，归纳出329　种文字要素。此外，还概括出一些西夏字部首，将
①　《宋史》卷485，《夏国传上》。
西夏字的研究提高到一个新的水平。
随着西夏时期编纂的各种字典，包括《文海》、《音同》、《蕃汉
合时掌中珠》、《义同一类》、《圣立义海》、《五音切韵》，等等的
发现与公诸于世，尤其是《文海》的刊布，给专家们对西夏文字结构的
进一步研究，创造了极为有利的条件。西夏人所著的《文海》，是一部
最系统最全面的西夏文辞书。该书以声、韵为经纬对西夏字进行归类，
对每一个字的形、义、音都有详备的注释。1983　年出版的史金波、白滨、
黄振华所著《文海研究》一书，他们除了对《文海》进行校刊、汉译、
编索引外，还从三种不同的角度对《文海》进行比较全面的研究，取得
了可喜的成绩。其中史金波同志对西夏文字结构特点的分析，读之令人
耳目一新。通过《文海》对西夏字的研究，我们清楚看到了西夏字构造
的规律。
西夏文字的构成可分为单纯字与合体字两大类。
单纯字一般笔画较少，因为它构成新字的机会较多，是组成文字的
基础。单纯字又可分为两种：即表意单纯字。多记录常用词，用固定的
字义。如■（人）。■（一）■（手）■（小），■（老），■（上），
■（圣），■（女），等等。这些字构成新字的比例最大。表音单纯字，
通常为借词，地名，人名和佛经真言注音。如■（吃）、■（下）、■
（居）、■（嵬），等等。这些单纯字也是构成新字的成分之一。
合体字包括合成字、互换字和对称字三类。
合成字是由2　个字、3　个字，有的甚至由4　个字组成一个字。组字时
一般只用一个字的一部分，如左部、右部、上部、下部、中部；有时也
用一个字的大部分或全体。组合方式有60　余种。合成字还可分为会意合
成。即会两字或三字之义为一义。如■（水）、■（土）合成■（泥）
字。■（膝）■（手）■（行）成合■（爬）。音意合成，即两字合成
一字时，其中一字起标音作用，它与合成字同音；另一字起表意作用，
它与合成字字义有关。如■（吃）■（做）合成■（工匠）＇吃＇。这种
音意合成字，与汉字中形声字类似。以上两类合成字占西夏字总量的80
％左右。成为西夏字的主干。音兼意合成，有一部分字，不仅表意字与
被解释字字义有关，其表音字也与该字字义有关。如■（木）■（渡）＇■］
合成■（船）［■＇，这里的“木”表示“船”的质料，“渡”表示船的
用途。而“渡”字和合成字“船”同音，“船”成为“渡”字的引申意
义。反切上下字合成，即一个字由两个字合成，这两个字正是合成字的
反切上字和下字。换句话说，就是合成字的读音恰是这两个字中第一个
字的声母和第二个字的韵母拼合而成。如■（虚）■（耶）合成■（胁）。
用这种方法构成的字，仅占西夏字总数的0。5％左右，是西夏字构造中一
种特殊现象。间接音意合成，即一个字由两个字合成时，一字表意，另
一字不直接表音，而是把它译成汉语后，由该汉字的音起标音作用。如
■（汉）〔■〕■（城）合成■（姓）［汉＇。长音字合成，即以发音与
之相应的西夏字和意义为“长”的西夏字共同组成之字。如■（阿）■
（长）合成■［阿长呼］。
互换字是把一个字中的两个部位交换位置组成新字。新组成的字和
原来的字往往在字义上有密切的关系，它们常连起来共同组333
成一个词或词组。这类字在西夏文中占有相当比重。这种字有几类互换
法。左右两部分互换。如■（指）■（趾）■（悔）■（改）。中间不
动，左右互换。如■（斫）■（断）。上部不动，下部左右两边互换。
如■（藏）■（匿）。左边不动，右边的两部分互换。如■（逃）■（服）。
右边不动，左边两部分互换。如■（缩），■（皱）。大部不动，一个
侧角的两部分互换。如■（水）■（鱼）。
对称字是西夏文中另一种合体字，即一个字的左右两部分相等。这
类字往往有双之意。如■（唇），■（双），■（分）等。有的字除左
右两边相等外，中间还有一竖。如■（称），■（中），■（畦），等
等。
此外，在西夏文中还有少量的象形字和指事字。前者如■（人）字
象人形。■（虫）字象多足的虫形。后者如■（丝），象一条虫在小屋
内，指示蚕茧的形状①。
三、西夏字与汉字的异同
党项族与汉族是古老的兄弟民族，西夏文化源远流长，它受汉文化
的影响很深，因此，作为西夏字不可能不受汉字的影响。尽管西夏在创
造文字�