5302-致命的狂欢-第27章
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同，切莫一例看去。所以打虎一节，亦只得在伯爵口中说出。”②这就是说，在《金瓶梅》的艺术世界里英雄让位于小丑，崇高让位于鄙俗。
《致命的狂欢》 《金瓶》壸奥，奥在何方《金瓶梅》所打破的传统小说观念（2）
结局安排。《水浒》第二十六回让武松在人证物证俱全的情况下，亲手格杀了西门庆与潘金莲，为兄复仇，了却此案。而《金瓶梅》在第九回让武松在狮子桥下酒楼打死的不是西门庆，而是替死鬼李外传，而真正的魔鬼西门庆却略施小技叫武松充军到孟州去了。可见猛虎易打、小丑难治，小丑竟“猛”于虎，真是如之奈何！诚如文龙所说：“《水浒传》已死之西门庆，而《金瓶梅》活之；不但活之，而且富之贵之，有财以肆其淫，有势以助其淫，有色以供其淫，虽非令终，却是乐死；虽生前丧子，却死后有儿。作者岂真有爱于西门庆乎？是殆嫉世病俗之心，意有所激，有所触而为此事？”武松在第九回（二十九岁）被发配，到第八十九回（三十三岁）遇赦，此时西门庆已纵欲身亡，武松只赚杀了潘金莲。文龙说：“须知武松今日之所杀者，非武植之妻，乃西门庆所十分宠幸，临死不能忘情之六娘也。杀西门庆爱妾，又何异杀西门庆乎？使西门庆尚在，其肝肠寸断、心脾俱碎，当更甚于颈下之一疼，阅者亦可无余憾矣。”朱一玄《金瓶梅资料汇编》第646页。亦可见《金瓶梅》的主要故事是在武松充军期间暴发起来的。
人物形象。如武松，从《水浒》到《金瓶梅》，打虎英雄竟成了唐？吉诃德式的人物，不免有些滑稽，但有这点滑稽的调剂，便使武松的形象更世俗化、平民化、生活化了，再不像《水浒》中的武松只是“给人瞻仰而不是给人议论的”神人了。再如潘金莲，《水浒》中只作为武松的配角，只作为“是个生的妖娆的妇人”，作了粗略的介绍与描写，至《金瓶梅》则从其眉、眼、口、鼻、腮、脸、身、手、腰、肚脚、胸、腿等各个部位，画出了潘金莲其人的风流妖娆；从弹唱、针指、知识等多侧面写出其聪明才智；从表到里，从主体到客体，从出身到归宿，多层次地刻画了潘金莲的性格结构与命运，塑造了一个无比丰富、无比生动而又极为真实的性格世界，这则是《水浒》中的那个潘金莲所无法比拟的。
可见，从《三国》、《水浒》、《西游》到《金瓶梅》，中国小说的创作已由写历史故事变为“直斥时事”，由写天下大事变为写家庭琐事（以至床笫之事），由写奇人奇事变为写凡人凡事，由匡时救世变为愤世嫉俗，由呼唤英雄到专写小丑，由审美到审丑，从而开世情小说之先河，开文人小说之先河，开讽谕小说之先河；从而使小说从史的樊篱、教化至上的樊篱、类型化的樊篱中走出来，成为有独立意义的近世小说。
《致命的狂欢》 《金瓶》壸奥，奥在何方曹雪芹“深得《金瓶》壸奥”（1）
作为开山之作，《金瓶梅》确实在中国人情小说史上诱发了一次伟大的造山运动。这次造山运动的最大成就自然是《红楼梦》的产生。
曹雪芹与《石头记》
从《金瓶梅》到《红楼梦》，从人情小说长篇的开山之作到它的顶峰之作，中间虽有百来部人情小说（或称之为“才子佳人小说”）作为过渡，但“没有《金瓶梅》就没有《红楼梦》”的命题却能够成立。
《红楼梦》与《金瓶梅》相似之处甚多，难以胜数。仅就酷似之处，略举一二。如堪称《红楼梦》副主题歌的《好了歌解》：
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！（第一回）
竟与《金瓶梅》中薛姑子演诵的佛法几乎如出一辙：
盖闻电光易灭，石火难消。落花无返树之期，逝水绝归源之路。画堂绣阁，命尽有若长空；极品高官，禄绝犹如作梦。黄金白玉，空为祸患之资；红粉轻衣，总是尘劳之费。妻孥无百载之欢，黑暗有千重之苦。一朝枕上，命掩黄泉。青史扬虚假之名，黄土埋不坚之骨。田园百顷，其中被儿女争夺；绫锦千箱，死后无寸丝之分。青春未半，而白发来侵；贺者才闻，而吊者随至。苦苦苦！气化清风尘归土。点点轮回唤不回，改头换面无遍数。南无尽虚空遍法界，过去未来，佛法僧三宝。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。（第五十一回）
佛音虽未必是《金瓶梅》与《红楼梦》的主题歌，却始终弥漫在两部作品的艺术世界里，制造着一种耐人寻味的艺术氛围与人生感叹。如同交响曲中多一个音部，就平添一份丰富。
王熙凤与潘金莲的出身、地位有着天壤之别，但书中她们有的动作造型、说话神态竟颇有几分相似。先看潘金莲：
潘金莲用手扶着庭柱儿，一只脚着门槛儿，回里磕着瓜子儿。只见孙雪娥听见李瓶儿前边养孩子，后边慌慌张张一步一跌走来观看，不防黑影里被台基险些不曾绊了一交。金莲看见，教玉楼：“你看，献勤的小妇奴才！你慢慢走，慌怎的？抢命哩！黑影子拌倒了，磕了牙也是钱。姐姐，卖萝卜的拉盐担子，攘咸嘈心。养下孩子来，明日赏你这小妇一个纱帽戴。”（《金瓶梅词话》第三十回）
再看王熙凤：
凤姐把袖子挽了几挽，着那角门的门槛子，笑道：“这里过门风倒凉快，吹一吹再走。”又告诉众人道：“你们说我回了这半日的话，太太把二百年头里的事都想起来问我，难道我不说罢。”又冷笑道：“我从今后倒要干几样克毒事了。抱怨给太太听，我也不怕。糊涂油蒙了心，烂了舌头，不得好死的下作东西，别作娘的春梦！明日一裹脑子扣的日子还有呢。如今裁了丫头的钱，就抱怨了咱们。也不想一想是奴几，也配使两三个丫头！”一面骂，一面方走了。（第三十六回）
潘金莲与王熙凤都生性泼辣，行止言志有相似之处，不难理解。但林黛玉与潘金莲绝对不是一个同类项的女性，她们之间若有相似之处，只能说明曹雪芹对《金瓶梅》的某些描写烂熟于心，信手拈来，亦别开生面。在《金瓶梅词话》中潘金莲听到孙雪娥在吴月娘面前说她“比养汉老婆还浪”时，写道：
这潘金莲一直归到前边，卸了浓汝，洗了脂粉，乌云散乱，花容不整，哭得两眼如桃，躺在床上。（第十一回）
在《红楼梦》中贾宝玉挨打后，众人都来探望过宝玉，惟独林黛玉姗姗来迟。但她来时却是何种神情？请看——
宝玉半梦半醒，都不在意。忽又觉有人推他，恍恍惚惚听得有人悲戚之声。宝玉从梦中惊醒，睁眼一看，不是别人，却是林黛玉。宝玉犹恐是梦，忙又将身子欠起来，向脸上细细一认，只见两个眼睛肿的桃儿一般，满面泪光，不是黛玉，却是那个？（第三十四回）
黛玉“两个眼睛肿的桃儿一般”，似由金莲“两眼如桃”转换而来。有趣的是金莲事后以“放声号哭”，向西门庆要休书，激发西门庆去打骂孙雪娥为她报仇。黛玉听说凤姐来了，立即藏起来，生怕凤姐见到她的眼睛，“取笑开心”。这则将两人气质判然分开。
人物语言神似的地方则更多。如《金瓶梅》中“来旺醉谤”：
休教我撞见，我教你这不值钱的淫妇，白刀子进去，红刀子出来！（第二十五回）
《红楼梦》中“焦大醉骂”：
不和我说别的还可，若再说别的，咱们红刀子进去，白刀子出来！（第七回）
来旺所言完全符合杀人的程序，可见他之“醉谤”是以醉装疯，醉得不深。焦大将“红”、“白”两色颠倒，有违用刀程序，才真“是醉人口中文法”（脂评）。
再如对于“乌眼鸡”这个形象化的比喻，在《金瓶梅》中曾三次被引用：
（孙雪娥对吴月娘说潘金莲）“娘，你不知淫妇，说起来比养汉老婆还浪，……弄的汉子乌眼鸡一般，见了俺们便不待见。”（第十一回）
（潘金莲对孟玉楼说）“俺每是没时运的，行动就相乌眼鸡一般。贼不逢好死的交心的强盗，通把心狐迷住了，更变的如今相他哩。”（第三十五回）
《致命的狂欢》 《金瓶》壸奥，奥在何方曹雪芹“深得《金瓶》壸奥”（2）
（潘金莲对西门庆说）“落后李瓶儿生了孩子，见我如同乌眼鸡一般。”（第七十二回）
在《红楼梦》中，也两次引用“乌眼鸡”作比喻：
（风姐看到宝玉和黛玉呕气后又和好，便高兴地说）“也没见你们两个人有些什么可拌的，三日好了，两日恼了，越大越成孩子了！有这会子拉着手哭的，昨儿为什么又成了乌眼鸡呢！”（第三十回）
（尤氏谈到“怎么撵起亲戚来了”）探春冷笑道：“……咱们倒是一家子亲骨肉呢，一个个不象乌眼鸡，恨不得你吃了我，我吃了你！” （第七十五回）
对于“自古千里长棚，没个不散的筵席”这句俗语，在《金瓶梅》中共用了三次：
（西门庆死后，李虔婆派李桂卿、桂姐来悄悄对李娇儿说）“俺妈说，人已是死了，你我院中人，守不的这样贞节！自古千里长棚，没个不散的筵席。教你手里有东西，悄悄教李铭稍了家去防后。” （第八十回）
（西门庆死后，王婆奉命来把潘金莲领出去卖了，她说）“金莲，你休呆里撒奸，两头白面，说长并道短，我手里使不的你巧语花言，帮闲钻懒！自古没有不散的筵席，出头椽儿先朽烂。……（第八十六回）
（潘金莲被吴月娘撵出门时，孟玉楼对潘说） “六姐，奴与你离多会少了，你看个好人家，往前进了罢。自古道：千里长棚，也没个不散的筵席。”（第八十六回）
在《红楼梦》中，也两次用到这个俗语：
（佳蕙为晴雯、绮霞等都算上等丫环而不服气）红玉道；“也不犯着气他们。俗语说的好，‘千里搭长棚，没有个不散的筵席’，谁守谁一辈子呢！不过三年五载，各人干各人的去了。那时谁还管谁呢？”（第二十六回）
（司棋与潘又安幽会，被鸳鸯撞见，司棋吓出病来，鸳鸯向她发誓不说出去，司棋对鸳鸯说：）“你若果然不告诉一个人，你就是我的亲娘一样。……再俗语说，‘千里搭长棚，没有不散的筵席。’再这三年，咱们都是要离这里的。……”一面说，一面哭，这一席话反把鸳鸯说的心酸，也哭起来了。（第七十二回）
设譬取喻与俗语都是民众智慧的结晶，它们在一定的地域文化中有相当稳定的结构形式与含义�
