2.万善先资集-第7章
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死蛇得度（出《竹窗随笔》）
姑苏曹鲁川女，嫁文氏。有蛇逐鸽，家人毙之。数日，蛇附女作人言云：“我昔为荆州守，侯景反，追我死江浒，父母妻子不知安否？”鲁川惊曰：“侯景，六朝人。今历陈、隋、唐、宋、元而至明矣。”鬼方悟死久，曰：“既作蛇，死亦无恨。但礼《梁皇忏》，我行矣。”忏毕，索斋，施焰口一坛。明日，女安稳如故。
［按］人在世间，循环生死，犹如呼吸。俄而入一胞胎，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之无穷也。生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫而不知也。俄而升天宫，沉地狱，俄而为鬼为畜，为人为仙。升而沉，沉而升，千生万劫而不知也。昔须达为佛营室，佛视地上蚁子，而谓达言：“此蚁自毗婆尸佛出世已来，经今七佛，尚堕蚁身。”（出《贤愚因缘经》）夫一佛出世，历年甚久，矧曰七乎？释迦而后，过一千七百二十万五千余岁，而后弥勒菩萨从兜率天宫降生（载《弥勒下生经》）。未知此蚁脱蚁身否？由是观之，此蛇自六朝至今，即脱蛇身，犹未为迟也。噫！如是而不求生净土，永脱轮回，与物类浪生浪死者何异？
劝绝养金鱼蟋蟀
《正法念处经》云：“人命不久住，犹如拍手声。妻子及财物，皆悉不相随。唯有善恶业，常相与随行。如鸟行空中，影随常不离。”故知金鱼、蟋蟀，虽可娱目，究之一无所用，唯有杀业，永远常存。何苦为两眶瞳子，结怨生生，偿仇世世乎？
下附征事（二则）
红虫示报（见《好生录》）
明末，无锡薛子兰，喜畜金鱼，每取红虫饲之，所杀不可胜计。后得奇疾，舒手于身，握而掷之，曰：“有千万红虫在吾身上。”痛楚难忍，遍体搔烂而死。
［按］白起坑赵卒，一夕四十万。项羽坑秦卒，一夕二十万。献贼〖明末流寇张献忠〗在川中，断人手足成山。尔时众生血肉糜烂，与红虫何异？噫！死于刀兵者，过去必有其因。畜物伤生者，未来必有其果。故曰：众生畏果，菩萨畏因。
蟋蟀酬冤（见《因果目击编》）
明末，杭州张某，好斗蟋蟀，负即断头弃之。后疽发于背，烂黑肉如蟋蟀头者数百，触之皆动，其痛入骨，号呼而死。
［按］世人造业，本于六根。一根既动，五根交发。如畜蟋蟀者，本为眼根。而捕时静听其鸣，耳根造业。以手指挥，身根造业。计度胜负，意根造业。赌博饮酒，鼻舌二根造业。《楞严经》所云六交报，盖谓此也。
劝惜蝼蚁
积德之人，如作家〖振兴家业〗之子，不见其益，然日积月累，自成陶朱之业〖春秋时范蠡弃官不做，改名为陶朱公，以经商致富〗。丧德之人，如败家之子，不见其损，然日侵月削，便无立锥之地。故曰：勿以善小而不为。
下附征事（一则）
蚁王报德（见《古史谈苑》）
吴富阳董昭之，过钱塘江，见一蚁走水中芦上，欲救入舟，众不可。乃以绳系芦于舟，蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰：“仆是蚁王，不慎堕江，蒙君济拔，后有急难，可来告我。”历十余年，昭之以盗诬入狱，思及蚁梦，欲告无由。一人曰：“何不取地上两三蚁，置掌中而告之。”昭之如其言。夜果梦乌衣者曰：“急投余杭山中，可免于难。”觉而逃之余杭山，遇赦得免。
［按］勿以蚁之报德为荒唐也，微细昆虫，每有不可解之事。昔苻坚与王猛、苻融二人，密议赦事于灵台，方定草稿，忽有大黑苍蝇飞至笔端，其声甚厉。俄而国中遍闻将赦。苻坚念两人之外，更无泄其议者，因鞫有司所闻之由〖鞫（jū），查问。有司，指官吏〗。奏曰：“前日途中，遇一黑衣小人，长三尺，遍呼于道曰：朝廷将赦，朝廷将赦。言讫，忽然不见。”苻坚方悟即向之苍蝇也（出《北史》）。天下之大，何所不有？蚁王报德，无足奇者。
劝猎人（以下言营业不宜杀生）
佛言：“念念仁慈修善者，造人天福德身。念念杀生食肉者，造地狱畜生身。”猎人自朝至暮，见鸟则思射之，见兽则思捕之，欲求一念之非杀而不得。所以怨对连绵，展转不息，沉沦亿劫，而无出期也。彼杀生如草芥者，何弗思之？
下附征事（三则）
慈鸟感人（见《后汉书》）
邓芝，征涪陵，见一鸟哺雏，射之不中。鸟以诸雏在，不忍远飞，再发中之。鸟犹带箭喂雏，复衔余食在侧，呜呜教子取食，遂哀鸣气绝，诸雏亦哀鸣不已。芝大悔曰：“吾违物性，将死矣。”未几，果为钟会所害。
［按］天下最惨者，莫如中年慈母，将欲病亡之时，呼垂髫儿女至床前，执其手以永诀。眷眷叮咛，一语而愁肠百转。依依不舍，片时而雨泪千倾。既恐他人肆虐，又虑后母行凶。见伶仃之状，魂魄因以悲怆。闻啼哭之声，肝心为之寸裂。此等惨杀人事，皆系前业所招，以故无由解脱。
沸汤猎报（出《感应篇图说》）
汾州猎户刘摩儿，与男师保，相继而死。北邻有祁陇威者，病卒复苏，因言在冥司，见刘父子在沸汤镬中，肉尽见骨，良久，复还本形。叩其故，曰：“好用火猎，故受此罪。”
［按］经言：地狱之中，一日一夜，万死万生。从此死已，巧风吹活，还受其苦。若彼业报未尽，纵使山河大地皆坏，受苦未尝少息。所以《地藏经》云：“此界坏时，寄生他界。他界坏时，更寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。”呜呼！不思则已，思之诚可畏也。
人鹿同果（同前）
庐陵吴唐，善射猎，常携子同出。遇鹿与麑游〖麑（ní），幼鹿〗，唐射麑毙之，鹿悲鸣而去。唐伏草中，伺鹿出舐麑，又射毙之。俄又逢一鹿射之，矢中其子。唐抱子而哭，闻空中呼曰：“吴唐，鹿之爱子，与汝何异？”惊视间，忽一虎跃出，搏折其臂而死。
［按］或问罪人不孥〖惩治罪犯不无故株连其妻子和儿女〗，吴唐固恶，其子何罪？恶其父而杀其子，冥间法网太苛矣。不知行善之人，则托生积善之家以享福。行恶之人，则托生造恶之家以受祸。彼其子必宿世积恶，应毙于虎，故投胎吴氏以受其殃，使天下知所畏，乃父知所惩。此因缘会聚，不思议业力之所招也。
佛言：“劫欲尽时，人寿十岁，众生相见，各生毒害杀戮之心，无慈愍意。如猎师在山泽中，见诸禽兽，惟起毒害屠杀之心。所以劫末七日内，草木土石，悉成刀杖，共相屠害。从此命终，皆堕恶趣。”（见《起世因本经》）普劝世人，见诸人类，皆生救度之想。见诸异类，亦生救度之想。在在发菩提心，纵有罪障，如日照冰山，应时消释矣。
劝打鸟人
禽鸟虽微，然雄者偶出，雌者唧唧以悲号。其母不归，子即喃喃而待哺。与人无异也。倘离其匹偶，丧厥群雏，必悲鸣不食，凄惨无依。故曰：“散物之偶者，得夫妇分离报。伤物之雏者，得子孙夭折报。”因果灼然不诬也。
下附征事（五则）
三燕念恩（出《证慈录》）
宋严州女王亚三，见猫捕燕母，取饭饲三小燕，迨长，飞去。是冬，亚三死。明春有三燕来，飞绕不休。其母曰：“燕寻亚三否？亚三已死，葬后园中。”三燕辄入园飞鸣，死于墓上。
［按］人有思念旧恩，情义深重，如三燕者乎？观之惨然知愧。
群鹊卜葬（出《观感录》）
武进瞿公，素有厚德。曾见一鹊，带箭哀鸣，悯之，呼鹊曰：“汝欲拔箭，可急下。”鹊果飞至，公拔之，饲数日，纵去。后葬亲，得一佳地，而难点穴。有群鹊噪集其上，一鹊啄公衣，复还墓者三。公曰：“若果佳穴，再鸣三声。”鹊遂应声而鸣。地师审之，与穴法合，遂葬焉。后士达、士选，同举乡榜〖乡试取中〗，子孙日盛。
［按］阴地生于心地。暴祖先之柩，而心外觅穴，愚夫也。
罗禽异疾（出《拙庵日记》）
鄱阳染工董某，好罗禽鸟〖罗，张网捕鸟〗，竹贯其头，燎于茅薪上，去羽灰货之，所杀无算。后得疾，遍体皮粗如树，奇痒难耐，但取干茅燎之。又患头痛，辄令人以竹片击脑。如是三年而死。
［按］竹击茅燎，痛苦事也。董某甘之如饴，何哉？盖人性本善，射鸟网雏，为其所不为也。则竹击茅燎，亦欲其所不欲耳。
众鸟啄身（见《好生录》）
明末，武进顾谋，捕鸟无数。病卧，自言曰：“今日有鸟啄我手。”复曰：“今日有鸟啄我足。”日易一鸟，遍身啄碎。病四十九日，曰：“今日有鸟啄我目。”遂死。家人视之，果无瞳子。
［按］畜禽鸟于笼者，虽不害其命，然未必非牢狱之因，戒之！
铁珠入腹（出《因果目击编》）
昆山龚福，善用鸟铳。顺治壬寅夏，以火照铳药，灯煤爆入药中，火大炽，须眉尽脱，铁珠自胸入腹，奇惨而死。
［按］此等人，必堕铁丸地狱。若生人中，应得三种果报：一火伤，二炮死，三惊狂丧命。
释迦如来，曾于无量劫前，为忉利天王，与阿修罗战，引兵将还。有金翅鸟，巢于大树。帝释念曰：“吾兵若至，鸟卵必坏。”即敕驭者回千辐轮。修罗见帝释忽回车，惊怖退去。以慈力故，帝释得胜（详载《起世因本经》）。帝释且不忍一卵之伤，况薄福凡夫，而可草芥众生耶？
劝屠人
猪羊虽系物类，畏死与吾同情。只如豢豕之家，甫受屠人之价，此猪便涕泪不食，虽口不能言，然心知命在须臾也。所以就缚之时，哀号动地，出门之候，觳（hú）觫（sù）〖因恐惧而发抖〗彷徨。屠人行一步，则恐怖一步。此猪见一人，则望救一人。及其既入屠门，见其攘臂就执，持刀相向，则大声疾呼，号天而天不赐梯，掉地而地不借孔。顾左盼右，无非杀己之人。视后瞻前，尽是伤身之具。蓦尔之间，仰卧几床，尖刀入腹。此时如沸油灌顶，此时如万戟钩心。声以痛极而转低，眼为血流而紧闭。是诸苦楚，不可说不可说矣，尚忍言哉？嗟乎！此猪宿世为人时，岂无父母珍之如手足，奈何膳夫视之如泥沙。岂无妻孥爱之如腹心，奈何屠户戕之如草芥。前生恶业可畏，此日方知。夙昔盖世英雄，而今何在？不求解脱，人人难免如斯。一入轮回，在在皆成堕落。故西方净土，是男是女总堪修。戒杀放生，若智若愚当自勉。各请直下回头，莫致他生自悔。
下附征事（二则）
群豕索命（出《醒迷琐言》）
宋淳熙初，台州径山路口有赵倪者，世业屠沽。一夕梦豕百千头，俱作人言，告曰：“我辈被杀，受尽痛苦。今汝罪已盈，可速去。”明日将起宰豕，忽叫号发狂而死。
［按］余闻屠户杀猪，尖刀刺心，猪方就毙，不然犹叫号不已也。呜呼！此猪前世，吾决其必定杀生，其所以杀生者，心也。决其必定食肉，其所以食肉者，心也。决其必定毁谤三宝，其所以毁谤三宝者，亦心也。心自作之，焉得不心自受�
