2.万善先资集-第3章
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下附征事(一则)
硕鼠呈文(出《古史谈苑》)
李昭嘏(gǔ)应会试,主司阅其文,未佳,因投之架上。旋为大鼠衔于枕侧,弃而复衔至者三,主司异而录之。榜发问故,曰:“已三世不畜猫矣。”
[按]家中多畜一物,即多一业。《菩萨戒经》云:若佛子,长养猫狸猪狗者,犯轻垢罪。《优婆塞戒经》云:畜猫狸者得罪,养猪羊等者得罪,养蚕者得罪。琅函所载不一,惜世人无缘见之耳。惜物命者,种花养鱼之类,皆不可高兴为之,多杀生之累也。幸细思之,勿以为迂言也。
劝诞日称觞者(以下言吉庆不宜杀生)
诞日称觞〖举杯贺寿〗,诚为乐事。然当念今日济济儿孙,衔杯上寿之辰,正是昔年哀哀父母,生我劬劳之日。今人一遇寿诞,但杀物类,广宴亲朋,至罔极之恩,殊不念及,良可异也。呜呼!人子一生,费父母无量精神,增父母无量烦恼。至皓首庞眉,犹以杀业累及,于心何安?昔唐太宗居万乘之尊,犹且生日不敢为乐,况其他乎?敢告仁人孝子,每逢诞期,宜怃然自思曰:“今日无逸乐为也,当年父兮母兮,为吾不肖形骸,几度彷徨濒死,在此日也。今日无逸乐为也,当年过此日后,慈母夜夜朝朝,怀我腹我,推燥就湿,数载不得安眠也。今日无逸乐为也,吾则妻孥完具,安享家赀,不知父母托生何道,此时苦乐何如也。”纵或广修善事,以资冥福,犹恐不及。忍以母难之期,为群饮酣歌之用哉?
下附征事(三则)
送经答寿(昆邑共传)
昆山徐母许太夫人,翰林公锡余母也,持斋好善,礼诵不辍。崇祯丁丑冬,系六旬诞,是日惟修福斋僧。将亲友寿分〖分,指礼金〗,刻《法华经》一部。答贶仍用蔬肴〖答,答谢。贶(kuàng),指宾客赠送的贺礼〗,即以所刻之经,每人各赠一部,识者无不羡之。夫人后益康强寿考,子孙特盛云。
[按]他人以腥膻答贶,反招短寿之因。徐母以法味酬恩,乃种长生之果。此孰得孰失,何去何从,唯愿清夜思之。
福事酬宾(思仁目击)
昆山张冰庵,讳立廉,登崇祯丙子贤书。累世修德,虔奉三宝,公尤精研教乘,雅志禅宗。康熙己未秋,系公周甲,捧觞者踵至,乃汇分〖将所得礼金全部合在一起〗刻《普门品》、《大悲咒》数种。其答贶也,一如许太夫人盛举,片鳞只凫无伤焉。
[按]亲友贺寿,皆谓喜祥之举,不知甚不然也。人若修善,自享遐龄,则高寿乃意中事,何须作惊讶态,人人称贺。唐虞以前,寿皆百数十岁,然无庆贺之名。其后福德渐薄,齿算渐亏,所以受贺渐早。呜呼!此三灾将至,人寿短促之兆,不可不知。先生所为,可谓迥出寻常矣。
宴费惠贫(思仁目击)
武林袁午葵,讳滋,寓居昆邑,好善不倦。康熙己卯孟夏,正值五旬之诞,绅士与交者,悉敛分称觞。袁公却之,不得,乃汇亲友于景德寺,以众分给散贫人,及孤寡废疾者。而又自出几金,贮之同善会中,以作答贶云。
[按]果之熟者,其落也可待。木之大者,其伐也有期。是以智者过中年后,即当于室家作旅舍想,眷属作同伴想,光阴作少水鱼想。若至视茫茫,发苍苍,齿牙动摇之后,犹然恣意杀生,迷而不悟,则民斯为下矣。
劝节日杀生者
良辰美景,人逢之而色喜,物遇之而心伤者也。何则?人于此时,欢呼畅饮;物于此时,魄震魂飞。人于此时,骨肉团圝(luán);物于此时,母离子散。人于此时,饰衣服,贺新禧,珍羞草芥;物于此时,血淋漓,肠寸断,肝脑沙尘。故节日杀生,第一残忍者所为也。试于操刀之顷,蓦地回光一照,虽嘉肴在御,当必黯然神伤矣。《梵网经》有“不敬好时戒”,盖为此耳。
下附征事(一则)
鹅死代亡(见《戒杀现报》)
明末,杭州府庠赵某,仁慈不杀。岁尽,有以鹅馈者,家人欲杀,赵力止之。元夕复请,又止之。逡巡至端阳,家人又请,赵怒,又得不杀。是月十七,赵病,至六月朔,甚笃。见青衣摄至一衙门,有投文者三,堂官一一接览。又见某某,并杨妪,亦摄至。正欲讯赵,忽见一鹅,掷体吐人言,谓赵曰:“汝去,我代汝矣。”赵从旧路归,见尸停棺盖上,以魂合体得苏。而鹅于是日,已自扑杀笼内矣。所见三人,皆同日卒。
[按]生死之事,父子不能相代。赵虽有德于鹅,鹅焉能代死于赵?然思法性圆明,互融互摄之义,则诚之所感,何所不通。鹅之救赵,不可谓无其理也。
劝弄璋家
富家生一子,珍之如宝玉。物类若引群,便作羹中肉。清夜一提撕,此心何太毒?愿将《地藏经》,与君三复读。经云:阎浮提人,初生之时,慎勿杀害,广聚亲戚,能令子母不得安乐。观此,则求儿孙长育,福寿康宁者,断断不宜杀生矣。世人每遇生子,辄有一种鄙夫,争来索酒,口中虽称祝贺,心内实为甘旨。愚痴者不觉为其所动,小则烹鸡炙凫,大则割彘刲羊〖刲(kuī),割〗,致来世今生,怨怨相报,甚无谓也。〖弄璋,指生育男孩。〗
下附征事(一则)
烹羊速报(出《法苑珠林》)
唐显庆中,长安某氏,诞儿弥月,大宴亲朋。欲杀一羊,羊屡向屠人拜,不顾,竟杀之。有顷,烹羊于釜。产妇抱子而观,釜忽自破,沸汤冲入猛火,直射母子头面,顷刻俱毙。
[按]佛世一鬼王有五百子,幼者名嫔伽罗。其母凶暴,食人儿女。世尊取其幼子覆钵内,鬼母飞行天下七日不得,问佛所在。佛言:“汝子五百,仅失其一,何故愁忧?世人生子,岂不爱惜,汝何食之?”答言:“我今若得嫔伽罗者,更不杀世人之子。”佛示鬼母钵处,鬼母同五百子取之,尽神力不能动,还求世尊。佛言:“若受三归五戒,当还汝子。”鬼即依佛敕。佛言:“好持是戒,汝是迦叶佛时羯肌王女,以不持戒,受是鬼报。”(详载《杂宝藏经》)噫,天下为鬼母者,岂少哉?
劝祀先者(以下言享祀不宜杀生)
祭祀祖先,不过尽报本之思而已。至祖宗来格〖降临〗与否,未可知也。何则?祖宗修人天之福,必生人天受乐。造三途之业,必在三途受苦。然享乐者少,受苦者多。故孝子慈孙,每遇节日忌日,但当虔诚斋戒,念佛持经,回向西方清净佛土,使祖先出轮回苦,是为真实报恩。至杀生以供鼎俎,徒增死者业障耳,遇明眼人,不胜悲悯。
下附征事(一则)
杀生冥累(出《竹窗随笔》)
钱塘金某,斋戒虔笃,没后附一童子云:“吾因善业未深,未得往生净土,今在阴界,然亦甚乐,去住自由。”一日诃妻子云:“何故为吾坟墓事,杀鸡为黍?今有吏随我,不似前日之自由矣。”子妇怀妊,因问之,曰:“当生男,无恙。过此复当生男,则母子双逝。”众异而志之,其后一一皆验。
[按]祭不能用蔬,第一不可杀生。而世有科名得志,杀猪羊以祭祖,彼且扬扬自得,以为荣亲,旁观者亦肩摩睨视,啧啧称羡。问祖先此时,果能享一脔一箸乎?徒杀物命,致父母沉沦,死者有知,当必拊膺痛恨于九原矣。反不如单寒之子,蔬果告虔之为愈也。
劝祷祀神祇者
世俗认造罪为烧香,以逆天为修福者,莫如祷赛〖赛,祭祀酬神〗。祷赛中最可恨者,莫如代人保福。盖寿夭生死,皆宿世因,业果既定,不可复逃。譬如官吏奉旨摄人,衙役岂因口腹之故,代其上击登闻,挽回圣旨乎?所以堂中献神,室内气绝者,举目皆是。而沿习成风,皆口腹小人误之也。小人见人疾病,辄敛金杀物,以媚邪神。主人愚痴,不知病者阴受其祸,反以为德,不亦重可怜乎?普劝世人,凡遇有疾者,宜劝其作善消灾,诵经礼忏。如病势危剧,必劝其专心念佛,求愿往生,是为无边功德。慎勿听巫卜妄言,使病人以苦入苦也。
下附征事(四则)
祀天遇佛(载《法句经》)
佛世有一国王,名曰和墨,奉事外道。举国信邪,杀生祭祀。王母寝病,经久不瘥〖瘥(chài),病愈〗,召婆罗门问故。答言:“星宿倒错,阴阳不调,故使然耳。”王言:“作何方便,使得除愈?”答言:“当备牛马猪羊百头,杀以祀天,然后乃瘥。”王即如数,牵就祭坛。佛怀大慈,愍王愚迷,往诣王所。王遥见佛,为佛作礼,白佛言:“母病经久,今欲祀天,为母请命。”佛言:“欲得谷食,当行种田。欲得大富,当行布施。欲得长寿,当行大慈。欲得智慧,当行学问。行此四事,随其所种,得其果实。祠祀淫乱,以邪为正。杀生求生,去生道远。”佛即放大光明,遍照天地。王闻法睹光,惭愧悔过,遂不祀天。母闻情悦,所患消除。王于是后,信敬三宝,爱民如子,常行十善,五谷丰登。
[按]生天宫者,皆具清净色身,光明赫奕。无有脓痰涕唾,大小便利之秽。所食甘露,自然化成。下视阎浮世界,坑厕荆榛,腥膻恶气,不欲闻见。望其乘云来享,无有是处。鸡虽自爱蜈蚣,岂可衔之以塞人口?若谓但吸其气,则普天之下,肉气薰蒸,时刻不断,天亦吸之久矣。如云为天杀者乃享,则和墨国王,祀仅一日,过此以后,天其枵(xiāo)腹〖饥饿空腹〗耶?黍稷非馨,明德惟馨,《书》言可考。东邻杀牛,不如禴(yuè)祭〖指薄祭〗,《易》有明文。惜读书者,不善会耳。
祷树变羊(载《杂宝藏经》)
佛世有一老人,其家颇富。忽思肉食,指田头树,告其子曰:“吾家薄有产业,由此树神恩福所致,可于群羊中杀一以祭。”诸子从之,寻即杀羊,祷于此树。复于树下,立一神祠。其后父死,即生己家群羊之中。时值诸子欲祀树神,执而将杀。羊忽自言:“此树无神,我于往日,思食肉故,妄使汝祀,与汝同食。不谓偿债,我独先之。”时有罗汉乞食,以神通力,令诸子皆见其父。遂毁此树,悔过修福,不复杀生。(在七卷)
[按]《增壹阿含经》云:“有五种布施,不得其福。一者以刀施人,二者以毒施人,三者以野牛施人,四者以淫女施人,五者造作淫祠。”(在二十八卷)〖淫祠,指民间滥设的祠庙。〗世有无知之辈,遇三宝福田,不肯布施,而于鬼神庙宇,辄欣然创造者,良由正眼未开耳。一祠既成,书其上栋曰“某年某月某日某建”,彼且扬扬自得,以为我施财作福。呜呼!岂知自此之后,大则猪羊鹿兔,小则鸡鸭鱼虾,哀鸣于白刃下,跳踯于镬汤中者,不知几千万万乎。所谓天堂未就,地狱先成也。孔子曰:“非其所祭而祭之,名曰淫祀,淫祀无福。”大哉圣训,不异金口亲宣矣!
东岳受戒(出《传灯录》)
唐元珪禅师,俗姓李,伊阙人也。永淳二年,受具戒。后谒安国师,印以真宗。卜庐于泰山之庞坞。一日,有异人峨冠而至,舆从赫奕,问:“师能识我否?”师曰:“我等视一切众生,不作分别。”神曰:“我岳帝也,能操人生死之权,何得一目相待?”师曰:“我本不生,汝安能死吾。吾身如空,汝能坏