佛说观无量寿佛经讲记-第93章
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但是下品下生，生诸佛前是佛的本愿威神加持的，他没有障碍，十方一切诸佛他随心所愿，都能见得到，都能去参学，都能去供养，这个是佛的本愿加持，那么我们在经上又曾经读到，这个下品下生的人，他要十二大劫莲花才开，这个十二大劫呢就是净除业障，他的业障真的除了，就是十二大劫之后他证那个七地菩萨，是他自己证得的，十二大劫之前呢他也有这个能力，跟那个七地菩萨能力完全相同，那是阿弥陀佛本愿加持他的，十二大劫是自己，佛不加持也有的，这个一定要搞清楚，然后我们才真正明白呀，西方世界无比的殊胜呀，这是诸位同修一定要晓得的，其它法门里头找不到呀，唯独这个法门有呀，我们能在这一生遇到实实在在是大幸。
这个下面是世尊教给他受持，因为阿难尊者问了，当云何受持，佛在此地说汝当受持，无令忘失，你不能忘记，不能把它失掉，一定要受持，受是接受，持是保持，保持永远不失掉，十六观确确实实每一观境界都非常微细，真是古德所谓，我们凡夫，心粗境界太微细观想很难成就，因此在十六观当中呢，我们只取最后第十六，这个第十六正是跟我们的状况非常相应，我们就是十六观里面所说的这一些对象，用这个法门一定能成就。
“行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。”，这是世尊在最后劝勉一切有缘的大众，什么叫有缘呢，你在这一生当中，有机会遇到这部经典，有机会听到这一部经典，有机会遇到这个法门，这叫有缘之人，你就有缘行此三昧，这个三昧叫念佛三昧，我们今天采取的是执持名号，执持名号也是这一个三昧，它这个行此三昧是总指十六种观法，都叫作念佛三昧。
它的好处正是像楞严经上大势至菩萨所说的，忆佛念佛，现前当来必定见佛，那个圆通章讲得简单，那个忆佛念佛，就是把这个十六观全都包括了，你看看这十六观讲了这么多，大势至菩萨只讲了四个字，忆佛念佛就都讲完了，这是讲到利益现前当来必定见佛，现身得见无量寿佛及二菩萨，这就是现前见佛。
“若善男子及善女人，但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。”，说到这个地方我们要恍然大悟，为什么我们念佛要念出声，不出声念行不行呢？行，为什么出声呢，别人听到一声南无阿弥陀佛，他的罪就灭了很多呀，你就帮助不少人，自利利他，这经典上在这里说了，在我们台湾到处什么电线杆，墙壁上都看到，贴到南无阿弥陀佛，人家一看，这念一声他这个罪，无量劫生死之罪都灭了，这个真实功德不可思议，知道的人很少，很多人这样做他晓不晓得，他不晓得，他不知道他有没有功德，有功德，他不是没有功德，他真有，何况忆念，忆念是真修，那是偶尔念一声念两声就能灭无量罪，何况一个人认真的修学，再看下面，这下面文愈来愈殊胜，愈来愈重要了。
“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”，佛号功德不可思议，念佛功德不可思议，这绝对不是念佛人自己夸耀自己，不是的，这是释迦牟尼佛讲的，善导大师告诉我们，一尊佛所说的就是一切佛所说的，那这一句话就是一切佛所说的呀，这能假的了吗，念佛的人，这是比喻呀，人中分陀利华，分陀利是梵语，翻成中国的意思是白色的莲花，白色是本色，西方极乐世界四色莲花以白色为本色，比喻是人中的芬陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨是他的同参好友，胜是最殊胜，友是同参道友，当坐道场，这个就是佛给你授记，坐道场是成佛，这个人一生当中必定成佛，所以才说当坐道场，生诸佛家，这个人现前是像无量寿经上讲的，如来第一弟子，这个人现在是如来第一弟子，将来必定成佛，你看这一种殊胜的利益，实实在在一切经论里头，没有这样说过的。
“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”，特别在此地嘱咐阿难尊者，你要好好的受持是语，是语就是如来，在这一会里面所说的，那就是指这一部经，如果把意思引申，那就包括往生经，凡是佛讲往生西方极乐世界的经典，那这就是有，在这个经之前是无量寿经，在这个经之后是阿弥陀经，观经是当中讲的，这就叫你要受持这一部经典。
“语者，即是持无量寿佛名。”，这个我们又得到一个证明，读经跟念佛功德是一样的，这个持经就是读经，读经跟念阿弥陀佛的名号是一样的，念阿弥陀佛的名号，也就跟读经是一样的，我们为什么要劝导同修好好的去读经呢，我没有劝你去念佛，我劝你去读经，很多人都觉得很奇怪，我知道还有人曾经去问黄念祖老居士，黄老居士告诉他，他说净空法师别有用意呀，他没有说错呀，初学的人这一句佛号压不过烦恼，这一面阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛还打妄想，这个就没有法子，我劝你读经，这个读经你就一打妄想经就念错了，一句阿弥陀佛打妄想也念不错，可是读经呢，那一打妄想一定会念错了，所以非常容易摄心，就是最初初学的时候，读经的方法，比念佛号得受用，所以用这个方法入门，从这个方法入，入进去之后，我这个劝大家古人实在讲，这个基础是用五年的功夫呀，现在人没有耐心，所以我把五年减成三年，那这还能不能再减少一点呢，再减少一点不行没法子呀，所以希望你们一天能够念三遍，就念三部三年念满三千遍，这个三千遍念下去他心定了，妄念少了，烦恼少了，这功夫就得力，再深入经藏，再用持名的方法，就是专念阿弥陀佛的名号，不要再念经了专念名号，他心定了那个名号会有很大的作用，我教大家是这么一个方法，是三个阶段，第一个阶段读经是修定，是修专，第一个阶段是专是定，这个三年功夫，第二个阶段是解，是对于西方极乐世界状况完全通达明了，明了之后你的信心不会动摇，你的愿心坚固，信愿坚固这就决定得生了，蕅益大师说了，往生西方极乐世界的条件，就在信愿之有无，我们是真信切愿，那稳定是往生，往后持名，这个持名功夫的浅深呢，是你生到西方极乐世界品位高下，这稳稳当当的西方极乐世界就得到啦，一定要经过这个过程，如果不在这个过程上奠定基础，许多人念佛念了几十年，听人家几句闲言闲语，心马上就动摇了就恐怖了，这个心一动摇，一有疑虑，这一生往生的机会马上就失掉了，你说那多可惜。
善导大师唐朝时候人，距离我们现在一千三百年，我们今天看他老人家这些注解，他所说的似乎就是说我们现在这个状况呀，诸位仔细去看看这个注子，我这一段时期跟大家所讲的呀，就好像一千三百年前看到我们今天学佛的这个状况，真正是不可思议，说明读经跟念佛是一样的。
“佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。”，当时法会在皇宫，跟到释迦牟尼佛去的就是目犍连跟阿难尊者两个，所以他这里没有其他的这些大众，这是王宫里面流通分，就说到此地，再翻开二百八十二面，看最后这一段经文，佛在皇宫里面，把这一个殊胜无比的法门，说了出来传授给韦提希尊者，他们得到是无比真实的利益，佛说完之后当然要回去了，佛住在灵鹫山，就是耆阇崛山，我们中国人翻成灵山，回到灵鹫山。
“尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。”，这个皇宫是被这个阿阇世王派了军队包围住的，他把他的母亲幽禁在这个里面，与外界不通消息，佛来的时候从空中而来，回去也从空中而去，这他们一点办法也没有，这个守卫的人是无可奈何，看到佛来来去去。
“尔时阿难，广为大众说如上事。”，回到灵山之后，佛的常随弟子，我们知道有一千二百五十五人，跟到佛去的两个人去，还有那么多人在家都没跟去，那那么多人一定问阿难，你跟佛去了，佛在那里说了些什么法门呢，这阿难回去又要开小座，要复讲，把世尊在皇宫里面所说的，要跟大众重覆讲一遍，广为大众说如上事，这就是，你看这一句，就把前面这个十六观的时候全都讲完了，都讲完了，这皇宫里面的流通，这个是耆阇山，耆阇崛山的流通。
“无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。”，这是在灵山，灵山是这一会是阿难尊者说的，阿难尊者说完了，天龙八部礼谢的时候，闻佛所说，这明明是阿难说的，怎么是佛所说的呢，阿难代佛所说，把佛所讲的重覆讲了一遍，阿难在佛的弟子当中多闻第一，记忆力最好，他听了一遍是永远都不会忘记，像我们现在这个录音机一样，能够重覆的说得圆圆满满，说得一点都不错，所以阿难说的就是佛所说的，所以还是，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退，这个是流通分里面第二段，这个耆阇山这一会里面呢，简单的就这叙述说带过了。
这一部经到这个地方是讲圆满了，下面这个注解，诸位同修自己要看一看，它是总结全经，我们翻开二百八十四面，二百八十四面前面两行，善导大师开示非常重要，他说。
“窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代，但如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化，于是耆阇圣众，小智怀疑，佛后还山，弗窥委况，于时阿难为宣王宫之化定散两门，异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。”，这是善导大师，在这一部经典讲完之后做了一个总结，这一段里面，也是苦口婆心劝导我们，千万不要把这个机会错过了，第一句话是说明，真正善知识确实不容易遇到，古德常讲可遇不可求，如果不是无量劫来善根福德的成熟，就不可能遇到真正的善知识，这个真善知识，有世间的善知识，有出世间的善知识，都这样的难逢了，再要遇到一个净土宗的，那就更不容易了。
净宗自古以来，真正第一大善知识，唐朝出现的善导大师，阿弥陀佛再来的，明朝时候有莲池、蕅益，到民国初年，印光大师大势至菩萨化身再来的，出现在民国初年乱世，由此看来，中国人实实在在说还是有不少，真正有善根有福德，这个缘才成熟，净宗之殊胜就是底下所说的，“欲使五趣齐生”，这是净宗人称为第一殊胜，就这一句，五趣就是我们常讲的，六道，六道里面不说阿修罗道，那就叫五趣，天人，畜牲，饿鬼，地狱，这叫�
