佛说观无量寿佛经讲记-第87章
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“如此愚人”，当然他犯戒一定愚痴，他不愚痴绝对不会破戒，为什么呢，破戒的罪非常之重，将来的果报不可思议，一个有智慧的人决定不肯去做，这个决定是愚人，愚痴，什么叫愚痴，在此地我们说一个最简单的大家很容易懂，不相信有因果报应，这就是愚痴，各位想想，相信因果报应，他不敢做坏事，他不敢起恶念，为什么呢，怕恶报，敢做恶事，敢动恶念，这是不相信因果报应，他才敢做，如果说得更深广一点，对于宇宙人生的真相，经上所讲的，诸法实相，他完全不了解，所以才会做错事情。
“偷僧祇物，盗现前僧物。”，这个是两桩事情，僧祇物就是寺院的，我们现在话讲不动产，寺院里面的田地房屋，属于不动产的叫僧祇物，佛在此地，这个盗特别举出这个三宝物，为什么呢，这个盗三宝物结罪太重，这个地方，诸位同修们不能够不知道，如果我们盗一个人的，不管用什么手段，不管用什么手段，把他的财物据为己有，你盗一个人的，就欠一个人的，实实在在要把三世因果搞清楚了，我们一个人在这世间做人，心安理得，为什么呢，他今天把我的东西骗去了，盗去了，强占去了，将来他还要还我，不但这个事情要还，你看就是吃肉，吃它半斤，将来要还它八两，原来这个果报是这样的，这个才叫真正公平，所以知道真相之后，决定不做这个傻事情，才晓得人在世间要想占人便宜，没这回事情，表面上看到是占到了，你将来要不要还债，要酬偿的，一丝毫便宜占不到，那我们被人家占去了，我们有没有吃亏呢，也没吃亏，来世来生因缘到的时候，他还要还给我们补偿，明白这个事实真相，我们的心定了心就平了，纵然吃亏上当，受骗了也很欢喜，就等于说我们放债放利息一样，将来他要还我的，但是真正学佛人要不要他还，不要他还，为什么呢，我还得在六道，我等他来还，他说不要了，统统不要了，赶紧到西方极乐世界成佛了，所以我们自己决定不骗人，决定不占人的便宜，别人占了我们的一笔勾消，这个心永远是清净的，所以我们盗一个人的，跟一个人结罪，你要还一个人的，如果盗这个团体的呢，这个就麻烦了，这个物再轻罪重，罪很重，比方说这个公共设施，像我们在外面常常看到的公用电话，这个公用电话是市政府安的，用谁的钱呢，用我们整个城市居民纳的税，用这个来装的，这东西虽然很少，你要是把它偷去了，你将来还债要还谁呢，这一市大概两百万人，都是你的债主，这就有得还了，这就麻烦大了，虽然盗得少他的罪重，假如这个设施是国家设立的，你就更麻烦了，你的债主是全国的人，这是许许多多人不知道，真的是疏忽大意了，所以佛讲，如此愚人，那真是一点都没错，因此公共的设施要格外地爱护，偷盗是罪过，你把它损坏了也是罪过，损坏也是罪过，所以要格外地爱护，最重的罪是寺庙的问题，这个就讲叫僧伽物，僧伽是印度话，翻成中国意思叫僧园，就是出家人修行的场所，为什么说它这个罪最重呢，你想你这个国家设施，你盗去跟一国的国民结罪，这个范围很大，出家人这个道场，这个道场是尽虚空□法界，所有出家人都有份，不但我们这个地球，他方世界有佛教化众生的佛的弟子也有他一份，他是出家人就有一份，换句话说，这个债就结不清了，这要向尽虚空□法界的僧团结罪，这个麻烦大了，所以佛在此地特别举出这个例子，僧团里面的东西决定不能够盗取，这个僧伽物是指僧团里面的东西，用现在的话是指僧团里面的不动产，决定不能够侵占，决定不能够损坏，损坏的罪业非常之重，这个侵占那还得了，现前僧物，就是现在我们讲的动产，他生活所需，衣食，道粮，财物，这个罪过，也是向这个十方僧团去结罪，这种情形，自古以来侵占僧团的财物，往往犯的出家人比在家人犯的多，这真的叫破戒，铸成了大错，在家人起心动念要霸占僧团，侵损常住，不能说没有，少数很少见，所以出家人要特别提高警觉，要小心谨慎，不要造成了大错，一定要明了，僧团常住不是属于个人的，是属于团体的，而且团体是代代相承，僧团里面是民主的，所以过去这个执事，这些主持当家这些执事，一年选举一次，在中国的丛林制度，这是百丈大师，制定的制度，任期一年，执事是很辛苦的，是为大众服务的，为大众服务，长期的服务，那这个不公平，所以每一年选一次，腊月卅总辞选举，初一的时候栘交，初一的时候新的执事就上任，现在这些活动呢，也都不存在了，在台湾这个寺庙，跟从前这个丛林性质都不相同了，这个因素很复杂，因素相当复杂，现在如果实行恢复从前僧团制度，恐怕也像我们台湾民主一样，会一团糟，什么原因呢，素养不够，从前出家真的是发道心，确确实实戒律清净庄严，为大众所尊敬，没有离于这个念头，也有利益这个念头，所有僧团确确实实是达到了六和敬，诸佛护念龙天拥护，现在不一样了 ，即使出家了修行，修什么呢，我们念几部经，每天念多少声佛号，拜多少拜佛，这叫修行吗，这是修行的样子，装模作样样子，真正的修行，是把自己的毛病习气修正过来，行是生活行为，修是修正，我们的思想见解言语，造作错误，把这个错误全部修正过来，真正修行，修行的标准是什么呢，标准是经论，经论是我们思想见解，正否的标准，依照经论，修正我们的想法看法，我们对人对事对物，对宇宙人生的见解思想，如果跟佛经上讲的一样，那就对了，不一样呢，不一样就把它修正过来，戒律修正我们身口的行为，就是表现在外面的行为，一举一动像不像佛在经上所说的，所以戒律是修正我们言语动作，是修正这一方面的行为，所以经律论是我们修行的标准，在现代社会讲经论的这些法师大德还有，我们还有机会接触到，讲戒律的没有了，而且戒律非常重要，这个外面可以会里面表里一如，可见得戒律非常重要，但是做的多讲的人少，为什么讲的人少，难为情，讲了讲的自己都没有做到，讲了是自己在骂自己，不要讲了，大家都马虎一点就好了，没人讲，没人讲不得了，这个问题严重啊，所以印光老法师，真是慈悲到了极处，他老人家将太上感应篇，这个太上感应篇是道教的，文昌帝君阴骘文也是道教的，了凡四训，安士全书，用这些东西来代替戒律，这的确是大智慧，因为戒律如果没有人讲，我们自己要看很难看得懂，何况佛在戒经里面特别交待，没有受戒的人不能看戒律，不是戒律是秘密，不是的，是佛的慈悲，因为你没有看戒律，出家人犯了什么罪过，你不知道，你对他还很恭敬，那么戒律你一看，他看那出家人他这个犯这个罪，他那个犯那个罪，你这个起心动念对人家不恭敬，天天批评，天天责备人你就造口业了，所以佛是大慈大悲教我们不要起心动念，不要造口业，是这么一个意思，所以不准你看戒律，安士全书，感应篇，阴骘文这是世间的善书，不是佛的戒律，人人可以看，拿着这些标准来修正我们身口的行为，实在讲跟佛戒律啊差不多，不能完全相应，至少可以达到百分之九十五，所以印光大师用这三种书，代替戒律这非常有道理，希望同修们多多读一读，读这个书检点自己的修行，很难得张老居士为我们写了一本无量寿经，又为我们写了一本感应篇，我们将感应篇和无量寿经印在一起，前面是经，后面是戒律，那个最好，每一天至少要把它看一遍，看一遍跟自己的今天一天所作所为，起心动念对照一下，依照这个标准来修正，这就好，这个叫真正修行，所以你每天不拜佛不念经，你真的在做修行，这个要知道，下面不净说法，特别对讲经说法的人提出了警告，说法从释迦牟尼佛那个时代开始，佛讲经，维摩居士也讲经，这讲经固然是出家人的专责，出家为什么，就是为了弘法利生，如果不为弘法利生，只是为个人修行，在家一样成就，不必出家，出家就是担负起弘法利生的责任，那么中国从僧团制度建立了，就是丛林制度，跟过去完全不相同，过去出家人生活几乎是独立，三五个志同道合就成了一个小团体，是独立的，丛林制度呢，变成了一个有制度有规模的大型的僧团，有组织就像学校，从前有丛林之前像私塾教学，一个学生交个七八个学生，十来个学生，这种方式僧团丛林等于办大学，所以一个僧团里面有几千人，组织非常的严密，它就需要办事的人员，需要办行政的，像一个学校一样，学校教员重要，职员也重要，没有职员这学校就搞不成功，所以丛林制度兴起之后，出家人有不能讲经的担任�
