佛说观无量寿佛经讲记-第74章
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“言西岸者，即喻极乐国也。”，讲的西岸，是指西方极乐世界，言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根六识六尘，五阴四大也，这是我们内里面，生死烦恼的根源，六根是我们的身体，肉身，我们有这个身体，六识是妄心，迷失了真相的这个心，我们现在用的心，叫六识心，分别执着，六尘是我们生活的环境，我们六根所对的，眼见色耳闻声，鼻闻香舌尝味，这是我们生活环境，六尘是环境五阴四大，是说明心物的真相，现在科学家也是这样的分法，一个分作精神，一个分作物质，在佛法里面讲色心，色就是今天科学家讲的物质，心就是现代人讲的精神，五阴四大就是说的，物质与精神。
“言无人空回泽者”，这就比喻，常随恶友，不值真善知识也，这一条是我们，或者是往生，或者是轮回，重要的一个缘，你遇到真善知识，那就很幸运，这一生就往生，脱离六道轮回，如果遇到恶友呢，那就是永远轮回六道，缘不容易遇到，俗话常讲，可遇不可求啊，凡是能遇到的，说实实在在的话，都是过去生中，就像佛在无量寿经上，在金刚经上所讲的，无量劫以来的善根，福德善缘的成熟，我们遇到了，虽然遇到，就像大师在此地的比喻，水火两河当中，四五寸的白道，为什么呢，因为我们无始劫以来，贪嗔痴慢的习气非常重，往往这个习气把我们这个善缘障碍住了，那才叫可惜呢，善知识是指遇到一些修学大乘的大德们，无论是出家在家善知识，真善知识是遇到一个真正修往生经的这一个人，这一个人是真善知识，善知识说实在话，未必保证这一生能脱离轮回，还到真善知识，那你这一生必定永脱轮回，所以善知识上加一个真字，这个字不能够忽略，这个就是专修往生法门的这个善知识，称为真善知识。
“言水火二河者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也，言中间白道四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。”，听了善知识教导，你发了一点心，想求生净土，发了这个心，乃由贪嗔强故，毕竟这个贪嗔痴慢的烦恼，与生俱来，习气很重，喻如水火，善心微故，你这个发心求往生这个念头很微弱，“喻如白道。”
“又水波常湿道者”，这个四五寸的白道，常常被水淹了，又常常被火烧了，这个比喻爱心常起，能染污善心也，真的想做一点好事，忽然贪心起来了，又舍不得了，这个就是你那一点善心，被水淹没掉了，火焰常烧道者，即喻嗔嫌之心，嗔是嗔恚，嫌是嫌弃，就是讨厌，这个心能烧功德法财修的一点点功德，嗔恚心一起，全都销掉了。
从这个比喻当中体会这个事实，然后才晓得，修行难易原因到底在那里。
“言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。”，这就是修行人，真正把这个理论事实真相都明了了，一心一意求生净土，自己丝毫善根都乐意回向求生净土，言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，比喻释迦已灭，已灭是释迦牟尼佛已经灭度，后人不见，所以见不到人，听到声音，由有教法可寻，即喻之如声也，我们读了经，佛在经上教我们这样做，就好比听到声音，没有见到人一样。
“言或行一分二分，群贼等唤回者。”，比喻，别解别行恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，这是一种障碍，第二种呢，及自造罪退失，是自己烦恼习气太重，虽然念佛虽发愿求生，恶习气除不掉，这造成往生的障碍。
“言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。”，这就是阿弥陀佛四十八愿，本愿功德的加持，佛来接引，言须臾到西岸，善友相见喜者，这就是我们刚才所念的，这是比喻，众生久沉生死，旷劫沦回，旷劫是大劫，无量劫，轮回生死，迷倒自缠，迷惑颠倒，自己缠缚自己，无由解脱，没有办法超越轮回。
“仰蒙释迦发遣”，发是发起，遣是送我们到西方极乐世界，就好比是本师释迦牟尼佛保送我们到西方，这三经就是保证书，依照这个修行，就是释迦牟尼佛保证我们往生西方。
“又藉弥陀悲心招唤”，西方世界阿弥陀佛，以本愿功德加持接引我们，今信顺二尊之意，这两个字非常重要，一定要相信，一定要顺从，就像大师在前面给我们说的，佛在三经里面，或者是包括祖师给我们加进去的五经，五经都可以遵循，经上教我们做的，我们一定要照做，经上不许我们做的，我们一定要禁止，这一生才有出离的希望，如果不能信顺，那就不是真正的佛弟子，不是真佛弟子，说得不好听就是，冒充佛弟子，这个罪过就非常的严重，如果自己欺骗自己，又欺骗别人必堕三途，所以这个里面事理真相，我们都要把他搞清楚搞明白，一定要信顺二尊，这个二尊就是，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，信顺他们的意思，信顺他们的教导。
“不顾水火二河”，自己纵然有习气烦恼不要紧，如果烦恼习气没有了，那何必往生了，那你已经成佛了嘛，所以念佛人烦恼习气常常现前，这是一个自然现象，不要害怕，要怎么样对付呢，烦恼习气现前，不要去理会它，把精神意志集中在佛号上，这样就对了，如果念佛还止不住妄念，读经，读经可以把妄念止住，因为读经，一有妄念，经就会念错了嘛，这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛念成习惯，一面念阿弥陀佛，一面打妄想，但是读经，妄想就比较容易把它制住了，所以就用这种方法。
如果昏沉呢，昏沉也是个烦恼，虽然没有妄想，精神提不起来，念念就打瞌睡了，念念就累了，这样的情形，真的累了就休息一下不碍事，休息好了再念，这是一个方法，另外并不是没休息好，而是精神提不起来，我们可以换个方式，绕佛念，绕念，或者拜佛，身体动作就不至于打瞌睡了，用这个方法来对治昏沉，宗旨决定不离开阿弥陀佛，念念心里有佛，这样就对了。
“念念无遗”，那就符合大势至菩萨所说的“净念相继”。
“乘彼愿力之道”，彼是指本师阿弥陀佛，四十八愿愿愿度众生成佛道，不但乘阿弥陀佛的愿力，也乘本师的愿力，本师的意愿就是希望我们念阿弥陀佛求生净土，不但是乘本师的愿力，同时也乘十方一切诸佛如来愿力之道，为什么呢，十方一切诸佛，没有一尊佛不劝人念佛求生弥陀净土，所以这个彼这个字，里面的境界广大无边。
“舍命已后，得生彼国。”，我们在这个世间，寿命尽了的时候一定往生极乐世界，与佛相见，这你第一个见到阿弥陀佛，然后在西方极乐世界，你有能力见到尽虚空□法界一切诸佛如来，那这个庆喜真正是何极了，这是比喻，我们把比喻跟比喻的说法都念过去了，再看下面这一段，下面这三行非常要紧。
“又一切行者”，这个一切，无论你是在家出家，无论是男女老少，无论是老修新学，是老修行的，或者你是初学的，这一切行者就全部都包括了，下面是教我们怎么个修法。
“行住坐卧”，这是讲我们身体，这一天到晚总不外乎这四种方式，一个是你走着，你在走动，住是站住，或者是坐着，或者是躺着，总不超过这四种，这叫四威仪。
“三业所修”，前面说过了，身专礼阿弥陀佛，礼拜身业，口专称阿弥陀佛，称名念佛的名号，心专想阿弥陀佛，这三业所修。
“无问昼夜时节”，这就是相续，我们称念，口称心想，不间断，日夜不间断。
“常作此解，常作此想，故名回向发愿心。”，这是教给我们怎样修学回向发愿，这就叫回向发愿，同修们要晓得，这两天我还遇到两个同修来跟我说，一个要去拜大悲忏，一个要去放焰口，什么原因呢，感觉得自己业障太重了，想拜大悲忏，放焰口消消业障，这是他们不晓得，消业障最殊胜最有效的方法，念阿弥陀佛，三业专精，那叫真正消业障，拜一堂大悲忏，你烦恼是不是少了呢，放个焰口是不是妄想就放掉了呢，假如烦恼少了，妄念没有了这就很有效，这业障就没了，什么叫业障，业障就是妄想烦恼，所以你去试试看那一个方法能把烦恼跟妄想消除，专精念佛，念佛还怀疑，这就是怀疑不相信这个法门可以消业障，所以还要去拜大悲忏，还要去放焰口，焰口是什么呢，焰口是请鬼吃饭，是请客，焰口跟大蒙山小蒙山都是请鬼吃饭，所以要晓得这个，这个里面消业障是消什么呢，给这些鬼有冤业，从前有对不起你的地方现在我请你吃一餐，希望你原谅原谅我，把这个误会恩怨给它化解，消这个业障，所以诸位要懂得，所以那个施食，焰口是施食，蒙山也是施食请客，我们人间也如此，有事情要拜托人也要宴会请客，那就是放焰口嘛，蒙山施食嘛，就干这个事情嘛，但是那基本的真正业障根源，是烦恼是妄想，烦恼妄想要专修，专精那就很有效，果然我们照经典的理论方法来修学，三个月到半年就有效，为什么呢，心定了，心要定下来，妄想就少了烦恼就轻了，这个业障消除马上就见到效果了，所以祖师在此地一再地告诉我们，一切要从真实心中作，唯有从真实心中作才能见到效果，而且这个法门很快就见到效果。
“又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。”，这是回向第二个意思，生到西方极乐世界之后，以大悲心，怜悯十方世界的罪苦众生，尽心尽力去帮助他，所以这是倒驾慈航，这个也叫做回向，这二种回向我们都要懂，二种愿心我们都要发，后面是总结。
“三心既具”，具是具足了，至诚心深心回向发愿心，这三心都具足了。
“无行不成”，世尊在本经里面将大菩提心为我们说出了，一切大乘佛法都建立在大菩提心的基础上，所以无论是，参禅也好，学教也好，学密也好，念佛也好，如果三心不具足，你的修学就注定不成功，所以参禅不能开悟，学教不能大开圆解，念佛不能功夫成片原因在那里，这三发心有问题，所以佛在前面讲这个三心是我们修学的正因，可见得它非常重要，在净土里面讲。
“愿行既成若不生者，无有是处也。”，你有求生的愿，又具足大菩提心，又能够净念相继，那有不生的道理，决定得生净土。
“，又�
