佛说观无量寿佛经讲记-第45章
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汝持此观处处劝修，普得知闻同升解脱，佛嘱咐阿难，这是特别嘱咐阿难，你要把这一个经典，把这个法门处处劝导一切大众修行，让一切众生普遍得知，这一个经典普遍得知这一个法门，大家都依照这个经典法门修行就同升解脱，同生西方极乐世界，得到真实的自在解脱，这个是善导大师，将佛这两句话为我们详细说明，我们回头再看经文。
再继续看经文，一百六十四面第一行，说是语时，无量寿佛住立空中，观世音大势至，是二大士，侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比，这一段是讲的感应道交，佛所说的话真诚到极处了，所以话一说完佛就现身，佛现身的用意是为释迦牟尼佛作证明，证明释迦牟尼佛所讲的完全正确，也能够启发韦提希与阿难尊者的坚固信心，让他们见到西方三圣的真相，“说是语时”，这一句是说感应的快速，释迦牟尼佛讲这个话的时候，无量寿佛就是阿弥陀佛在空中就现像，观音菩萨大势至菩萨西方三圣，三圣像就在空中显示出来相好光明，“光明炽盛”，炽盛是形容光明相状，不可具见，凡夫的智慧，凡夫的能力，见到这样殊胜微妙的金容，不但说不出想也想不出来，下面这是比喻，我们的这个世界的金，是以阎浮檀金最为殊胜，就是金里面最好的阎浮檀金，阎浮檀也没有办法跟佛菩萨相去相比的，不能为比。
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，经文上没有写阿难，阿难当然不例外，因为韦提希夫人是当机者，所以他的动作很快，见到佛像赶紧就礼拜，白佛言，世尊我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，这个言语里面说不尽的感恩，见佛是大因缘不容易，自己凭什么见到阿弥陀佛，见到观音势至，是因为本师释迦牟尼佛威神的加持，所以才能够见到西方三圣，这是说明自己的感恩，最难得的夫人的心跟佛的心相应，这是我们常常勉励同修，我们的心愿解行，要与阿弥陀佛相同才决定得生，夫人真的相同，你看底下说，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨，他自己见到，见到就立刻想到，我自己有缘见到，还有很多人见不到，那些人怎么样才能跟我一样见到无量寿佛呢，何况是未来世的众生，这个未来世是指我们现在的人，特别是讲的末法时期，这未来世我们怎样见阿弥陀佛，韦提希夫人这种心量，我们要记住要学习，时时刻刻在在处处都要想到一切众生，如何能够得到这个法门，如何帮助他们认识这个法门，如何帮助他们修学这个法门，最后如何帮助他们成就这个法门，你的心愿解行就跟佛菩萨没有两样，这才是无量寿经上所说的，‘如来第一弟子’，那个第一弟子，不是说我们自己念这个经，依照这个方法修行求愿往生，别的人与我不相干，这个不是如来第一弟子，第一弟子一定自己修学这个法门，还要广为人说，确确实实负著有宣传的使命，这个宣传，宣是宣演宣布，传是传授 ，我们把这个法门传授给大众这个就对了。
在这段善导大师也有几句很重要的开示，这个开示是有人怀疑，佛是无比的尊贵，释迦牟尼佛说这个话，阿弥陀佛就来应了，看到阿弥陀佛的像是住立空中，西方三圣像看到是站着，佛为什么不坐着，为什么站着来，有说没坐着来，坐着就端庄的多，为什么站着来，他这个问答我们把它念一念，一百六十七面，倒数第二行最后一句，问曰，佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿来应，大悲者，何故不端坐而赴机也，为什么不端坐着站着来呢，下面的答里面开示很重要，答曰，“此明如来别有密意”，这个密意，苦难的众生能够有机会遇到这个法门，修学这个法门，佛是欢喜都来不及赶快去了，有这个意思在里头，“但以娑婆苦界”，这个界是世界，娑婆是个非常苦恼的世界，不要说三恶道苦，我们作人都苦，不但人苦天也苦，欲界天人三苦八苦统统都要受，色界天人，有坏苦，有行苦，无色界天人虽没有坏苦依旧有行苦，所以三界通苦，那一界的日子都不好过，这个我们要知道，“杂恶同居”，杂是杂乱，恶是十恶，这个现象我们今天深深体会，“八苦相烧”，这是八苦是生老病死，爱别离、怨憎会、求不得五阴炽盛，这个也不能细讲，细讲很麻烦我们都把它省掉，“动成违返”，违是违背自己的心意，返是反叛，“诈亲含笑”，诈不是真的是欺骗、欺诈，你以为真的有亲情，真的有情那就错了，世间看穿了，跟你说真实话都是虚情假意，没有真的，念头感情刹那刹那在变化，说实实在在话自己作不了主宰，为什么自己作不了主宰呢，自己这个妄念不能够消除，所以一切都是随着妄念在动，因此自己都作不了主宰还能说别人吗，所以佛看的很清楚，佛说的很明白，佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信你自己的意思，因为你自己的意思常常在变靠不住，证到阿罗汉就可以相信了，为什么呢，阿罗汉真的觉悟了自己有了主宰了，没有证得阿罗汉自己作不了主，所以都是假的都是一场空，诈亲含笑，六贼常随，这个六贼就是指的六根，劫夺了我们自性的功德法财，所以称它为六贼祸害，六根接触外面六尘境界，迷在外境之中为非作歹造业受报，搞这个事情。
三恶火坑，三恶是三恶道，火坑是指地狱，临临欲入，临是到达那个边界快要下去了，就差一点还没有堕落，这是最危险的一个时刻，在这个时候我们遇到正法，遇到了这个法门这可以救还能得救，所以佛就赶快来了，若不举足以救迷，业系之牢何由得免，这是善导大师说明，佛为什么站着来不坐着来，道理就在此地，佛看到这种状况立刻就来了，换句话说，韦提希夫人刚才问的代我们问的，我们在末法的众生，怎样才能像他一样，有这个殊胜的机缘，现前见到阿弥陀佛，观音势至这就是最好的答案，诸位有没有明白这个里面的意思，总括起来说，就是真诚之心愿意离开这个三界六道，真诚愿意求生净土就得这个感应，俗话说，‘诚则灵’，‘不诚无物’，我们天天念佛，天天拜佛，天天诵经，有的经念的几千遍，阿弥陀佛影子都没见到，不要说现前没见到，作梦也没梦到过，什么原因呢心不诚，这个世界还不想离开，牵肠挂肚的事情还不少放不下，所以阿弥陀佛看看，你还不是真想来，我去接你没用处不来了，所以我们只要一念真诚，必然跟韦提希夫人一样感得弥陀现身，这是楞严经上所讲的，现前当来，必定见佛，韦提希夫人在此地，这是现前见佛，确实就是诚则灵，就这一句话真诚，他真诚的心表达在他言行上。
下面佛答覆韦提希夫人，我们看这一句，佛告韦提希，欲观彼佛者，当起想念，这是世尊正答夫人的祈请，也就是说，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨，佛就说，欲观彼佛者，当起想念，这就是说明一切法从心想生，觉明妙行菩萨，在西方确指里面有一段非常重要的开示，我们把它摘录出来，印在那个小佛像的卡片后面，我们印了很多，那个小佛卡后面就是那一段，他告诉我们，念佛最忌讳的是间断夹杂，我们今天确确实实就犯了这个毛病，不知道回头，不知道改过，怎么能得感应，不但世间法不能夹杂，夹杂佛法也不能成就，我们修净土法门，如果我们早晚课，我们念阿弥陀经，又念普门品，又念金刚经，又念地藏经，又念楞严咒，又念大悲咒，这夹杂，自己以为念得愈多愈好，还有真正修行的人非常用功，这个早晚课时间两三个小时，要念十几种经，念得累死了有没有效果，没有效果，为什么呢，杂修、乱修，那怎么能成功呢，不知道专修，不懂得专精的道理，此地当起想念，专想专念这就对了，这才能成功，怎样专想，怎样专念，十六观里面，前面十三观是教我们怎样想，后面这个持名念佛是教我们怎样念，所以这个经典里面说的很清楚很明白，今天时间到了，我们就讲到此地。
观无量寿经 第十七卷
请掀开经本，一百六十四面，第六行从当中看起“于七宝地上，作莲华想，令其莲华，士一叶上，作百宝色有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光，了了分别，皆令得见”，前面韦提希代我们祈请，末法时期的众生，怎样才能够见到阿弥陀佛，与观音势至这二大菩萨，佛告诉他说“欲观彼佛者，当起想念”，这是把见佛见菩萨的条件，为我们说出来了，这是想念，我们联想到楞严经上，大势至菩萨也是这样教给我们的，他说，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，想就是忆，可见得，楞严经上跟此地讲的完全相同，那就是大乘经上常常讲的，一切法自心想生，我们在许许多多经典里面看出，佛教给我们重要的方法，想念怎么个想法，要怎样念法，这就说到细节了，今天这段经文就是教给我们，这个想念一定要依照经典的说明，如果与经典所说的不一样，那就不是正观了，这经上常讲邪观，不是正观，那你这个想念有了错误，有了差错，纵然有感应，决定不是西方极乐世界，纵然见佛见菩萨，也决定不是无量寿佛观音势至，为什么呢，你想错了，想念里面出了错误，这个感应就不一样了，那么由这个经典里面所说的，我们才真正明了，西方境界确确实实微细，我们凡夫心粗想不出来呀，这个观想，只要一桩事情观想成功了，其他境界统统都会现前，像前面所说的一观成就了，其余种种观想境界，那就不难见到，由此可知，一门深入真的是修行的秘诀。
首先教给我们“于七宝地上，作莲华想”这是教我们想莲华，这个莲华跟我们这个世界的莲华不一样，莲华的叶子多，叶子细长，这个地方说“一一叶上，作百宝色”这就很不容易观成，而且每一片黄瓣，这个华的叶就是华瓣，有这个脉络有多少呢，有八万四千，真的，如果这个华摆在我们面前，我们目不暇给不知道怎么看法，每一片叶都是这样的，这个常讲的千叶宝莲脉呢，是非常的明显。“犹如天�
