佛说观无量寿佛经讲记-第36章
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第三个意思呢，在一百三十二面第三行，三者欲令众生识知弥陀，依正二报，种种庄严，光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍，第三个意思在此地，我们这个世间，光明最殊胜的无过于太阳，所以叫我们观这个落日，看这个太阳西方世界，这是我们在弥陀经，在无量寿经上都读到，西方世界依正，这个光明超过日月，所以叫超日月光，这也是与西方净土，依正庄严当中的光明相应，所以叫我们从日观下手。
下面一句呢，这个经文呢，是观成之相，经文在一百二十六面，既见日已，闭目开目，皆令明了，这是这一观修成了，闭着眼睛，这个太阳在眼前清清楚楚，睁开眼睛，这个太阳也在面前，无论在什么时候，无论在什么场所，这个境界都现前，这叫你这一观修成了，如果你说是，我不想的时候太阳就没有了，必须坐下来想的时候才会现前，那不叫观成，那叫打妄想，由此可知，这个方法的确不容易，所以古人对于十六观经，读诵，明白它的理论与方法，但是不依这个方法修行，就是这个方法啦，古德讲，我们凡夫心粗，境界太微细了，心粗境细不容易观成，于是大家舍弃这个方法，都去持名念佛了，都采取持名念佛的方法，末后是总结，是为日想，名曰初观。
这个境界现前的时候，下面这个观想，都在这个原理上，都相同，境界现前心一定不动，心要是动了境界就没有了，心怎么会动呢，真正观成你会生欢喜心，一欢喜境界就没有了，这个欢喜心的时候，欢喜心就是你心动了，动是迷，不动是觉，观这个境界相，是在觉的当中觉心现前，所现的迷了就不现了，觉心才能够现这个境界，因此无论什么境界现前，不可以贪着，即使我们念佛，念佛有的时候见到佛像，有的时候见到莲花了，像这些种种瑞相，或是现在面前，或者是定中所见，我们这个定中就是止静的时候，这个境界现前了，都不能够生欢喜心，一定要见如不见，决定不被境界所动摇，这个境界是好境界，这是瑞相，如果这个境界现前的时候，心里面生着贪着，那这个境界是魔境界，魔不让你心定下来，换一句话说，它破坏你的定功，佛是成就你的定慧，魔是专门破坏，魔是破坏的。
由此可知，古大德常说，佛与魔是在我们自己心里面变现的，不在外境，我们的心清净，所有境界都是佛境，我们心不清净呢，就是见到佛菩萨也是魔境现前，可见得佛与魔不在外面，在自己的内心，这个是真正用功修行人，一定要晓得，我们再看下面第二观，在一百三十四面，看经文第五行，次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意，既见水已，当起冰想，见冰映彻，作□璃想，此想成已，见□璃地，内外映彻，这个地方是一小段，我们就先看这一段，这一段是第二观，水观……。
也就是十六观里头，第二个观大海结冰，这是观西方极乐世界的□璃地，它这个地面是□璃的，□璃我们想不出来，看水，水结冰就有一点像□璃那个样子了，都取它的相似相，都不是真的，都是相似相，水观的方法呢，是用一杯水，或者用一碗水摆在你面前，从这个地方下手，所以观这个相似的相，这个修观的要领，跟前面所讲的完全相同，所以一定要记得牢牢地，首先呢，是观这个西方极乐世界的大地，地体，经上讲的□璃，就是我们这个世间人讲的翡翠，绿色的玉……，在这个玉里面也非常地珍贵，西方世界这个地是□璃地，所以观这个大海结冰，那个形状类似于□璃地，它是透明的，所以下面也能看得很清楚，地底下也能看得很清楚，内外映彻，佛在这一段经文里面，把这个地上地下的庄严，都给我们说出来了，我们这个地球，下面是什么样子我们看不到，这儿地不透明看不出来，西方极乐世界，地底下是个什么样子，看得清清楚楚，下有金刚七宝金幢，这个地下有金刚，有七宝金幢，幢是高悬之意，很明显很清楚，七宝，这个七是表法的意思，不是数字，这个我们在大经上看到的，西方世界的珍宝无量无边，那里只有七种呢，所以这个七是表法，代表圆满，圆满就是一样都不缺，这个就圆满了，七怎么代表圆满呢，七是讲四方上下当中，这就圆满了，所以它是表圆满的意思，擎□璃地，这个好像□璃地在上面，它们在这个下面，擎住，其幢八方，八楞具足，看到这个地底下这些物质，它们这个结构组织，非常地整齐严整，这些结构组织呢，就是我们现在科学发现的，所有这个物质，它这个排列的方式，我们现在所谓这个方程式，它这个组织也非常之美观，不像我们这个世界，观察这个物质这些现象，我们从一个物体把它分成分子，再把它分成原子，发现它这一些方程式的排列不相同，但是已经看到相当的庄严，相当的美观，总比不上西方极乐世界。
原因在那里呢，佛在大经上常常告诉我们，依报随着正报转，这一句话是真理是定律，依报是环境是物质，物质怎么变出来的呢，物质是随我们的心变现出来的，换一句话说，你心清净，所变现的物质就清净，你心不清净，变现的物质就污秽，其实清净跟不清净是相对的，都是从我们妄想分别里头变现出来的，如果给你讲真实法，那是金刚经上说得清楚了，净佛国土，给我们这个，五趣杂居都是一合相，一是平等，这个意思今天我们的科学家逐渐把它证明了，世间一般迷人对于金刚钻，宝石黄金喜欢得不得了，非常地贪爱，那个地上拿一把泥土，你就看轻它了不在乎了，科学家一分析，那个金刚钻跟泥土，是一个样的东西没有两样，只是它排列的方程式不相同，基本的物质是一种，就是一合相，合是组合，在金刚经上你看，佛在几千年前，把所有一切的物质，他告诉我们，所有一切物质是相同的，只是它组合不一样而已，我们这是泥沙的地，西方极乐世界□璃地，其实基本的东西是一样的。
换一句话说，它的结构排列组织，一个就变成泥沙，一个就变成□璃，是这么一回事情，谁在组织呢，谁在主宰，它这个变化呢，心在主宰，不是佛主宰，不是菩萨主宰，也不是上帝主宰，也不是鬼神主宰，是你心地在主宰，所以你心清净，这个大自然它这些组织排列，它自然就排成清净的，你心地污秽，它就浊，它自然就变成污秽的，所以佛说，一切法从心想生，西方极乐世界是我们心想生的，我们现前世界也是心想生的，西方世界是纯粹，清净的念头生的变现出来的，我们这个是贪嗔痴慢，善恶混杂的杂念，变现出来的世界，就是这么一回事情，无论是人事的环境，物质的环境真实的主宰，佛给我们一语道破，我们明白这一个道理，明了事实真相，对于一切诸佛刹土，乃至于讲我们这个世界，六道轮回的现象，我们会点头会承认，知道这是可能的，可以接受的，这就是现在人讲，很符合于科学的精神，科学的概念，佛所讲的，不违背现在科学精神，知道这个能变与所变，所以它这个地方变现的呢，非常地殊胜庄严，清净心变现的，在佛经里面讲，这个净业所感，这个所感实在讲，你清净心变现出来的，我们明白这个道理了，假如你要参透了会运用了，那你得的好处就太多了，眼前的好处身心健康。
所以我也常讲，常常提醒大家，我们人常常什么腰酸背痛，这个毛病都来了，病从那里来的呀，心想生，你的念头不清净，这个就是疾病的根源，疾病是什么，是生理，这个生理里面的组织，排列发生了障碍了，这就疾病怎么会发生障碍的呢，胡思乱想，他组织就发生障碍，你心地要清净，一个妄念都没有，我们现在这个身体就是金刚不坏身，为什么呢，他里面组织排列一切非常正常，一丝毫障碍都没有，他怎么会生病呢，如果你要不相信，你可以做一个数字上的调查，你去统计一下，健康长寿的人妄想少，凡是生病的人妄想多，你如果去统计一下，你把这个证实了，你晓得我给你讲的话不错，所以你希望身体健康长寿不衰老，你把所有一切妄念都排除，最健康的念头，念阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么，是无量光无量寿，这念念当中，无量光明无量寿，那就最健康的了，所以一个真正念佛人，所谓真正念佛人，念佛心里头不夹杂，那叫真念佛，夹杂不是真念佛，不夹杂，不间断，他那有不健康，那有不长寿的道理呢，一定健康长寿，一定幸福美满，这在佛法里一定可以得到的呀，这不骗人的也不迷信，不是什么佛菩萨威神保佑的时候，不是的，那是假话，是你自己的心清净了，把你整个体质恢复到正常，所以要晓得，一个妄想，一个妄念，一个分别，一个执着，都足以把我们正常，这个生理的组织里面起了变化，这一变化就变成障碍，那就是疾病的根源。
这有了小病，天天想，想病……，那个小病就愈想愈严重，都是从心想生，年岁愈大的时候，没有别的念头了，天天念病，所以他病多，年轻的时候为什么不容易生病呢，年轻的时候，他脑子里头这个病的念头很少，他不念这个，所以他这个年老的时候，退休了没有事情了，没有事情想什么，专门想病，所以这个病愈来愈复杂，愈来愈严重，就是这么个道理，所以说，为什么不把念头转去，去想佛，这是佛教给我们想佛菩萨好，不要去想别的，这是从这个地方，地是心想所变现的，可以心清净，这个地下就有这么庄严。
我们再看下去说，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映□璃地，如亿千日，不可具见，经里面这些话多半都是形容词，形容不是假设的，全都是事实，实在说呢，这一种地下的庄严，就是地下之美，说之不尽，所以说佛门常讲不可思议，这是佛给我们略说，□璃地上，这是讲地的表面上的庄严，这是大家看得就更清楚，更明白了，□璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明，这个绳不是像我们现在，这个马路上划的这些线，有这个意思，实在讲呢，这就是弥陀经上所讲的，黄金为地，这个地不是指大地，这个是路面，西方极乐世界，这个地上的道路，路面是黄金做的，黄金是铺马路用的呀，我们这个地方黄金当宝贝，人家黄金像我们这里是柏油，马路，铺马路用的，黄金为地，可见得人家那个地方，资源非常非常地丰富，路旁边划的那个线，那都是七宝，这个善导大师注子里头注得很详细。
我们再看底下一段，下面一段是讲，空中的庄严，一一宝中，有五百色光，其光如华，这个华是花的意思，又似星月，悬处虚空，成光明台，楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严，这个佛在经上这样说，我们去想很难想像，由此可知，这个第二观，比这个第一观要难多了，第一观比较单纯，已经相�
