佛说观无量寿佛经讲记-第33章
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定善，诸位看一百二十五面，一百二十五面，定善，善导大师在这个注疏里头，告诉我们，从此以下，次辩正宗，前面所说的，是本经的序分，从这以下呢，这是本经的正宗分，也是本经的正说分，要教给我们，往生西方极乐世界的方法，这就正说了，方法一共有十六段，经就是十六章，所以我们称它作，十六观经，这十六种方法，并不是叫你每一种都要学，你在这当中学一种，学成功了就行，学两种三种也可以，看你自己的能力，只要有一种成功了，就决定得生，十六种里头有难有易，难易不等，前面十二种是，观想念佛，这在前面都有曾经跟大家介绍过了。
第十三观是，观像念佛，最后第十六观是，持名念佛，如果要说到难易，我们想想十方一切诸佛如来，在无量寿经，在阿弥陀经里面，都劝我们执持名号，换句话说，他教导我们的是选择第十六观，选择本经最后的这个法门，由此也能够知道，这一个法门，是无比的殊胜，好我们从这个第一观开始看起，看经文最后一行，佛告韦提希，汝及众生，应当专心系念一处，想于西方，这一句是教我们，求往生方法里面的总纲领，这一句是总说，这根性利的人得这一句开示，他的问题就解决了，这是佛给我们指路，这一条是了生死的道路，这一条是超越六道轮回的道路，这一条是一生圆满成佛的道路，真的没有比这个更殊胜了，世尊在此地，叫着韦提希，汝是你，及众生，那就是韦提希夫人，代这个佛灭度之后，一切浊恶苦逼的这些众生们，包括我们在内，佛今天把了生死，出三界圆成佛道的秘诀，告诉我们了，应当专心系念一处，想于西方，西方就是极乐世界，系念一处，这个一处实在讲，就是指的名号，如果就本经来讲，这个一处就是指下面所讲的，十六处，这十六处，你任何一处都行……，我们不要去打妄想，还是老老实实地，把这一处死心塌地地定在名号上，我们就把心定在名号上，为什么呢，这个其他的这个十五处，不太好修，你不信。
看看底下这个第一处，这是十六观里头的第一观，第一观，观什么呢，观太阳，观日观，下面请看这个经文，接下去看，云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，先教我们日观，日观，佛就说了，一切众生只要不是生下来，眼睛就瞎了的人，他总会见到这个太阳下山，就是日落的这个景象，他总是见过的，佛就叫我们观落日，这个景象，这是把所观的事相，给我们说出来了，为什么要系心一处，我们一定要明白这个道理，然后对佛的教诫，我们才很乐意地去接受它，佛给我们所说的一切方法，都是对治我们的毛病的，我们病在那里呢，善导大师在此地，给我们说了一段。
诸位看一百二十七面，看第二行，从第二句看起，众生散动，识剧□猴，心遍六尘，无由暂息，但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧，何容可得，自非舍缘托静，相续注心，直指西方，简余九域，是以一身，一心一回向，一处一境界，一相续一皈依，一正念，是名想成就，得正受，此世后生，随心解脱也，这一段很重要，这一段把事实真相，你看简简单单几句话说尽了，我们的大病就是心不定，所谓胡思乱想，学了佛怎么样呢，学了佛还是胡思乱想。
今天下午，有一个出家人来看我，他告诉我，他很勤奋，很用功，很好学，学过法相唯识，学过中观，学过大小乘佛法，也学过藏密，学得很多，一样一样都讲给我听，什么叫八识，什么叫中观说了一大堆，说完了之后来问我，我就老实告诉他，我说你所讲的，是佛教的名词术语，这名词术语里的意思你完全不懂，这个学法永远在佛教门外没有入门，他很惊奇，我说你是，满脑袋的佛学名词，满脑袋的胡思乱想，开经偈里头说得好，愿解如来真实义，你把佛的意思全想错，那不是佛的意思，是你自己的意思，你怎么能成就得了呢，那些是佛学的常识，佛学的皮毛，根本不是佛法，为什么说，根本不是佛法呢，法是一切诸法，佛是觉悟，对一切诸法真正觉了，那叫佛法，你没觉，你还是在迷，不但你对世间法迷，对佛法经典也迷，所以我就劝他，学佛，从那里学起，要把这些东西统统放下，就是此地讲的，一心一处，从一才能入得了门，你搞那么多就搞乱，那怎么能入得了门，不是佛法不好，是你自己学错了，我就举个简单的例子给他说。
他也是大学毕业生，我说你念大学，你念一个科系四年毕业了，对不对，他说对，我说假如你同时去念十个科系，那你要四十年才毕得了业，你念一百个学系，要四百年才能毕得了业，你能活多久的呀，佛法无量法门，你呀，无量阿僧祇劫也毕不了业，同样的一个道理嘛，你真正要想入进去，唯一的方法，一门深入，无论那一门，只要一门，一才有入处，一是什么，到一心，一心是能入，一真是所入，你才有个入处，到一心就开悟了，就觉了，二心是迷，六祖大师说得好，在坛经，六祖离开黄梅之后，在猎人队里面，住了十五年，这个机缘成熟，到了广州遇到了印宗法师，就是现在的广州光孝寺，印宗向他请教，印宗知道，他是这个五祖的传人，就向他请教，五祖平常有没有讲解脱，有没有讲涅槃，有没有说这些，而六祖大师回答得很干脆呀，解脱涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，这个答得非常干脆呀，这个真正入门的人才明白。
小乘常讲的，戒定慧三学，二已经迷了，那三就更不必说了，菩萨所讲的，六度法门，三已经错了，那六不就更错了，不晓得错到那里去了，在我们凡夫，真的处处全是错，没有一样是对的，在佛菩萨口里面，无论他怎么说他都是对的，这又是什么原因呢，华严上说得好，一即是多，多即是一，又给我们讲，万法归一，这个一不是独一，不是独特的一，这个一是任一，都要明了这个，如果我们讲布施，万法都是布施，没有一法不是布施，我们讲持戒，所有一切法都是持戒，布施也是持戒，所以法才平等，法无有高下，无量无边法从一里面开出来的，无量无边法可以回归到任一，这个法叫清净法，叫平等法，叫无障碍法，所以佛菩萨怎么说，他都是对的，不落一点痕迹呀，我们凡夫为什么说都错呢，执着嘛，有分别执着嘛，人家没有分别执着，这是我们一定要知道的，所以广学多闻是得一念之后的事情，你还没有一心，你怎么可以广学多闻呢，这就是我们近代，无论在家出家，没有人，看不到人才出来。
古时候，代代都有了不起的高僧大德，包括在家的居士，原因是什么呢，人家都是从一门奠定根基的，从一门下手的，然后才广学多闻一门下手，就是般若经里面所讲的，求根本智，根本智是无知，就是清净心，般若经上所说的，般若无知，底下一句是，无所不知，一定要到无知，然后才无所不知，有知就坏了，不可以有知，要无知，无知心是清净的，像坛经讲的，本来无一物，这个心地干净什么都没有，心像镜子一样，外面境界这一接触就明了，不但现在的事情明了，过去未来统统都明了，这叫照见，你看心经里面讲的照见，他才有这个能力，我们现在这个心是乱七八糟的，照的能力完全丧失了，把这个照的功能变成了，妄想，分别，执着，你看这个苦不苦，佛教给我们的方法，是恢复我们清净心，恢复我们的本能，在此地也是这个原则，你看看无论那一个法门，无论那一个经典，佛虽然讲得不一样，方法不一样，你仔细看它的原理原则，决定是一样的，这个地方的比喻很好，众生就是凡夫的心，是散，是动的，散就是精神意志不能集中，动就是刹那生灭，一个念头起，一个念头灭，一天到晚这个妄念不断地在生灭，这叫动，识剧□猴。
我们看到动物当中，猴子是最会动的停不住的呀，我们的念头那个动相，比猿猴还要厉害，心遍六尘，六尘是你攀缘境界，六尘是讲的，色香味触，是讲这些，就是六根接触的对象，眼所见的，统统用一个色作代表，耳所闻的，以声为代表，我们六根攀缘外面的境界，永远没有止境，无有暂息，不停止，不知足，这接触了就起贪嗔痴慢，就起烦恼，顺着自己心意的，就起贪心，希望贪得，不喜欢的呢，希望远离，远离还是贪心，贪什么呢，贪它远离我，不要接触我，总而言之，顺逆境界都用一个贪，贪不到就起嗔恨了，喜欢的不能得到，嗔恨心生起了，不喜欢的时候它不离开，嗔恨心也生起来了，所以说，贪嗔痴慢疑恶见，这无量无边的烦恼，就从这里生起来了，起贪乱想，三昧是证什么，三昧就是清净心，这个清净心怎么能够得到，佛菩萨的心，跟我们的心不一样的地方，就是我们的心是乱想的，他们的心是清净的，他们心里头，没有妄念，没有妄念的人就叫佛菩萨，有妄念的人就叫凡夫。
由此可知，凡夫跟佛菩萨，只是名字不同而已，除了名字不同之外，还有什么差别呢，没有差别，我们遇到苦难了，想求佛菩萨保佑，你想佛菩萨会保佑你吗，你要以为佛菩萨真的会保佑你，你一定会吃亏上当，你受骗啦，如果你认为佛菩萨没有能力，来保佑你的话那你又错了，要知道，佛菩萨怎样保佑我们，佛菩萨是我们的老师，他对我们的保佑，就是对我们的教训，虽然现在他不在世间，他的教训写在书本里头，流传到今天，我们展开经卷，就是接受佛菩萨的教训，我们明了他的意思，依照他这个意思去做，这就是佛菩萨对我们的保佑，我们供奉佛菩萨的形像，是两个意思，第一个意思，是报恩的意思，我们接受到这么好的教训，我们对于老师的恩德念念不忘，第二个意思，是借着这些形像，提醒他对于我们的教导，使我们对于他的教训念念不忘，见到佛菩萨的形像，就想到他在经上给我们说的，是这个意思，这里头没有迷信，迷信不能解决问题，所以菩萨教我们要，一心一回向，一处一境界，假如我们这些做不到，你每一天给佛菩萨磕头，一天磕十万个头，头磕破了也枉然，你的问题还是不能解决，所以要明白这一个事实，佛菩萨不是神明，神明说实在话，也不能帮助我们解决问题。
神明是六道里面，天道鬼神道里面，有身份有地位的人，说穿了，他自己本身都不能解决问题，怎么能帮助我们解决问题呢，所以决定不能迷信，这里教给我们的原理原则，那就是安心三昧，这是我们所求的，三昧是梵语的音译，翻成中国的意思，就是禅定，也翻作等持，也翻作正受，正受就是正常的享受，等持，等是平等，这个心里面常常保持着平等，保持平等那就是定，这是我们所求的，也就是弥陀经里所讲的，一心不乱，三昧就是一心不乱，这个是佛法修学的中心，也可以说，佛法虽然法门无量无边，修的是什么呢，就是修定，而是修定的手段方法不相同，所以法门，法是方法，门是门径，方法�
