佛说观无量寿佛经讲记-第29章
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‘末后一句劝行者’，十一句前面十句是自利。虽然有利他，利他还是自利。是以自利为主，成就自己的德行为主。末后这一句呢！是利益众生的，换句话说是畏帮助别人。劝是劝勉，进是策进，帮助他进步。行者是依照这个法门修学的人。当然我们首先要把这个法门介绍给他。介绍方法很多，经典上常讲的善巧方便，你一定要懂得善巧方便。已经学佛的人了，他要不是修学这个法门。如何把他带进这个法门，这个要有技巧。假如是没有学佛，那我们用什么方法把这个法门介绍给他？这个方式很多，要细说那要很长的时间来解释，希望同修们要好好的去体会。譬如我们印了许许多多阿弥陀佛的贴纸，这就是接引众生的方法。许多人不相信的，根本不能接受的，他看到这几个字‘南无阿弥陀佛’，这个印象落在八识田中，这就是种种子。他心里头已经有阿弥陀佛的种子，给他种下去了。这个种子什么时候才发芽，那就很难说了。也许是来生，也许是无量劫以后。但是总有一大它会起作用，所以这个功德也是不可思议。
我们这个印得很多！同学们可以带回去。台湾这个地方好！不像外国，外国许多地方禁止不准你贴，台湾可以乱贴的。所以希望大家都能够看到，常常能够看到阿弥陀佛的名号，看到阿弥陀佛的形象，这是一个方法。另外一个方法呢就是念珠，这是很好的方法。在早年台湾佛法风气还没有开，一般学生，特别是大学生，他们学佛不敢让同学知道。为什么呢？怕同学说他迷信，瞧不起他。所以说偷偷的学佛，来遇到我，我就告诉他，我说不必，我说你们学佛在学校里面，渡你的同学，怎么个度法呢？你劝他当然很难未必相信！你手上带串念珠，你同学看到你，阿弥陀佛。你看自自然然就念一声阿弥陀佛了。他就得度了！还有书本，大家书本都写名字！你不要写名字，写阿弥陀佛，一看阿弥陀佛，随时随地都要叫人家念一声阿弥陀佛。你这叫度众生，这是方法！所以你要是经常开店，你那店面一进门很显著的地方，供一张阿弥陀佛的像，或者贴一张南无阿弥陀佛的贴纸。你的顾客一上门抬头一看，不管今怀念，阿弥陀佛已经印到他心里去了。生意也做了，众生也度了，你看这多好！都是善巧方便！生意做得大的人刊广告，我都劝过大家，你刊广告要拿广告费，你那一篇大广告里面，上面也加一个南无阿弥陀佛，你看教所有的人看到这个广告，都念一声佛号，又不要多加钱，乃至于电视里面一些广告都可以这样做！所以你要是会用心，随时随地修无量无边的功德，接引众生的方法。
当然现在我们有经书，有录音带送给有缘的人。过年来了，你们家亲眷属就多了，这个经书像无量寿经多拿一些回家。过年的时候，人家来拜年送他一本，他不能不要。为什么呢？无量寿！他要不要的话他就没有寿命！经跟黄金的‘金’同一个音，你不要！你不要明年财就没有了。寿也没有了，这糟糕了！所以送别的书他可以不要，过年文家赌博怕输，送书的时候很忌讳，你说我送你经，经是赢钱的不输！送你无量寿，你跟他一解释他非常的欢喜，他非收不可。他不收的时候，他今年运就不好了，是！经也没得了，寿也没得了，他怎么敢不要呢？趁这个大好机会，多多去的去播种，这都是劝进行者的方法。所以随时随地你都想到，我要把这个本送给别人，能够听的呢送录音带给他，能够看的送经书给他，这就非常好。这个三福我们占的时间比较长，因为这一段非常非常重要，是我们修学的根基。这个根基要是不明了，不坚固，我们的修学，这一生往往会落空。所以一定要建立在这个基础上。今天我们就讲到此地。
观无量寿佛经疏 第十一卷 华藏图书馆
请掀开经本，一百零二面，倒数第三行，最后一句，看起“如此三事，名为净业，佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。”刚才念的这一段，最初的这一句是总结，三福的总结，前面跟我们说的，欲生彼国，当修三福，可是这个三福最后呢，世尊给我们讲这三桩事情，这叫做净业，换句话说，只要修这三桩事情就能往生，这就叫做净业，所以善导大师将这一段文，判做散善，这个经讲的，有定善有散善，定善，这个定散，二善都是属于净宗法门的正修，所以它不是助缘，它是属于正修。
那么说单单修这个能往生，有没有证据呢，有的，本经说得很清楚，无量寿经上，佛也给我们讲得很清楚，像前面给我们讲的这个九品，九品的上三品是大心，修善的众生就是大乘心，修善的众生去往生的，这个中三品是小乘根性修善去往生的，下三品是造作罪业众生去往生的，在中品下生，经文讲得很清楚，这一类往生的人，生前并没有学佛是世间善人，换一句话说，这个三福里面，第一福他修到了，这个孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，他这个做到了，所以说世间善人，在临终的时候，遇到了善知识劝他念佛往生，那么他是在临终遇到这个缘，一念回转来求生净土，他就能得生，由此证明，这三种净业里面，只要修一种就能往生，可是诸位要记住，这一种一定是第一种，为什么呢，第二种包括第一种，第三种包括前面两种，如是第三种具足，那三福圆满具足，如果修第二福的话，他前面这一福一定有，后面不包括前面，前面包括后面，这样我们就明了了，这个三种福统统都修，这个散善，我们要问，他能生到什么品位呢，上三辈往生，为什么，因为第三福发菩提心，这正是大乘凡夫，九品里面大乘，这个大乘心凡夫，修善往生的是上辈三品，所以我们就晓得了，单单修这个十一句，也能取得西方世界九品的往生，这是我们一定要明了的，千万不能够疏忽的，所以这个是属于净业，以真诚之心，以清净之心，以大慈愍心来修学，一定要把佛在此地讲的，这个三福总共十一句，要认真去做到，这是我们取西方极乐世界，真正有把握，稳稳当当得生的条件。
下面佛又告诉我们，告诉韦提希就是告诉我们，他问着韦提希，汝今知不，他说你今天知不知道，这是一句问话，知道什么事情，此三种业，就是上面讲的三种净业，这三种净业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因，这一句很重要很重要，因为世尊给我们说明白了，这三福不单单是修净土这个法门，须要具备的条件，乃至于修任何一个法门都不能够缺少，为什么呢，三世诸佛之成佛，绝对不是统统修净土宗成佛的，决定不是，而是修学无量无边的法门，最后都成佛了，既然说是一切诸佛成佛的正因，可见得佛法不管是那个宗派，不管是那一个法门，都要建立在三福的基础上，你才能够成就，如果离开三福就不是佛法了，佛法必定建立在这个基础上，这是我们一定要认识清楚，你要是明白了，真清楚了，那么学佛从那里学起，从那里下手这就明了了，从孝亲，从尊师，从慈悲十善，从这里下手，然后把这个人天佛法，我们今天讲五乘佛法，人天佛法建立在第一福的基础上，二乘佛法，声闻缘觉，建立在第二福的基础上，大乘佛法是建立在第三福的基础上，我们真的明了了，真的清楚了，在佛法里面修学功夫才会得力，修的才真正有一个结果，真实的成就，所以这个结论是非常非常地要紧，千万不可以疏忽。
再看下面一段经文，一百一十四面，倒数第三行，前面一段讲散善缘，这一段讲的是定善缘，佛告阿难及韦提希，谛听谛听，善思念之，这个经文很特殊，我们在其他的经本里面没有见过，其他的经本佛说法，只叫着当机的这个人给他说，本经当机是韦提希夫人，应该是，佛告韦提希，这才对，把阿难也拉进去了，阿难不是这个经的契机人，这个就是很特别的地方，那么我们要问，佛为什么把阿难拖进去呢，诸位要知道，阿难尊者是释迦牟尼佛传法之人，这个法太重要了，其他的法你要忘掉了，不传没关系，这个法要是不传，那就不得了了，这个众生呢，这一生成就的希望就没有了，特别叫着他，特别提醒他，这个用意非常之深，否则的话，没有理由在这里叫他的名字，嘱咐他，谛听谛听，这个谛听，用现代话来讲，就是你仔细地听，认真地去听，一定要听得清清楚楚明明白白，不能听错了，不能够听曲扭了，这个谛听是这个意思，一定要能理解如来的真实义。
善思念之，这一句话叫善思念，用现在的话来讲，依教奉行，要认真地受持，不但你要听清楚听明白，你一定要把它做到自己亲自证得这个境界，这叫善思念，思念是功夫，修持的功夫，底下这开示就非常非常重要，如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业，这个嘱咐那真的重要了，世尊在此地讲得很清楚很明白，这个法门不是单单传授韦提希的，而是交代阿难，要把这个法门普□传授给一切众生，特别是未来世的一切众生，这个未来世一切众生，就是指我们现在的人，我们要问为什么呢，现在人的根性，大乘法门当中除这一法之外，其他的法门，我们统统不能得度，不是法门不好，我们的业障习气太重了，没有办法薰修，这个是事实，也就是说我们现在被烦恼贼所害，烦恼习气太重不能成就，这一句话也说明白了，这个法门确确实实，佛是对业习深重的凡夫所说的，不是对圣人所讲的，所以古人这个看法，说是上三品往生是四地以上的菩萨，中三品是阿罗汉以上的，这个讲不通，这个经文上这么清楚，这么明白，佛确实是为凡夫所说的，为烦恼业习深重凡夫所说的，所说一切往生经，就是劝我们往生西方极乐世界的，现在是五经一论，这个六种东西统统叫清净业，五经一论，那我们就要重视了，我们很希望断烦恼，很希望消业障，用什么方法去断烦恼，消业障，恢复到清净业，这个净宗法门就是最好的方法，最殊胜的方法，前面跟大家报告得很明白，六经一论只要依一种修行，我们的目标理想就可以达到，这是真实的净业。
以后人家再问你�
