略谈佛法悟证心要-第20章
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什么叫顿悟？深入禅定，打开本来、见到本性，并悟明心地，这就是顿悟，这就是顿悟法门。八万四千法门因众生不同根基而设，有的法门是让学人，慢慢修，然后机缘成熟再明心见性；或是引导学人此生先发愿往生西方极乐世界，往生后听阿弥陀佛讲法，在阿弥陀佛身边慢慢修，慢慢悟，再明心见性。唯独此法与禅宗相同，是顿悟的法门。虽同是顿悟法门，而心中心法在修法上与其他的宗门（禅宗、净土、法相、天台、西藏密宗）不同，心中心法以六印一咒、三密加持，以无相的方法逼着学人进入三昧、证见本性。深入三昧明心见性之后，与其他一切法相同。故说修心中心法以打开本来、见到本性、悟明心地为宗旨，与一切法门没有矛盾、完全相通。修此大法，若还说，“我修的法怎么怎么好，你们修的法没有我修的法好！”，千万勿有此说，叫人笑掉大牙哦，这样的人，心地未明，还有法门不同的理念。悟明心地者，与其他法门已然相同，法法平等，无有高下。心中心法是以打开本来、明心见性来相印的，故以印心宗为名。
顿悟法门，是直指人心、见性成佛。禅宗顿悟需要上上根，还不是上根，要上根利智才能够当下承当。上上根者，以前的人因业障比较轻，贪嗔痴比较少，所以他的智慧就比较深，学佛之前已读了很多的书，智慧很深，听闻佛法即能打开本来。这是上上利根者，此等人可以对他直指人心，这类人当下承当、见性成佛。非此类人若想依靠禅宗，那就很难有指望了。像法时期禅宗祖师直指本性，尽管有很多人当下承当、明白顿悟，也不是容易的，许多禅和子一参就是几十年，更何况现在是末法时期参话头，想要开悟那就更难了。因为直指见性要有高深的智慧，现在人智慧不够、贪嗔痴比较重，点不进去啊，所以就目前来说禅宗与末法时期的诸多众生很难相应，只与极少的上上根者相应。
从修法要求来说，也是如此。禅宗一修二三十年，用二三十年的时间去苦参求开悟，开悟之后保任还要三四十年。二三十年修苦行就是打坐用功住山，打开之后又要二三十年、四十年的保任。当年赵州老和尚不杂用心，他是完全靠自力的保任、观照，这样的人以前尚且不多，更何况末法时期，现在社会快速发展，人们的工作和生活各方面都不允许你用二三十年住在山里打坐，再用二十年、三十年、四十年死死地保任，环境不允许你这样去做。现在怎么办？就要缩短时间你才行。没有那个时间，我们就缩短时间在三五年之内专门用功，那么你就缩短了十倍了。是故心中心法弥补禅宗的不足之处，能够把修禅宗修不上的那些人接上，同时又弥补净宗的不足之处。禅宗用功靠自己的力量，很难！而心中心法是三分之二靠佛力的加持、三分之一靠自力，相对来说较易。
虽说心中心法靠三密加持，听起来好像是密，其实是以禅为宗、以般若为用（开悟后以般若为用，开悟之前以三密加持为用），深入禅定、打开本来，见到佛性之后再悟明心地、开般若智慧；禅宗以高深智慧为入门，而心中心是以比较深的禅定为入门，先见性再悟明心地。有人问，“心中心法到底是先见性还是先明心？”因人而异，不同的人不一样。心中心法因以禅定为入门，故上中下三根人皆能普被，修此法者若是如理如法地用功，皆能深入禅定、证见本来面目。
如理如法修心中心法百座者，能消除三恶道之业，保住人身不失而能继续修行。地藏经云：坠入恶道，又无后人超度，无有出期。是故不要怕痛，身心俱痛是在消三恶道之业，借助佛菩萨的加持力，重业轻报。如理如法地用功三年（千座），必登东山之堂、安居于少林之室，东山就是黄梅东山双峰山，禅宗五祖和四祖讲经说法的地方；少林之室是说当年达摩祖师西来东土，入住少林寺，将禅宗弘传出来的地方。心中心法是上世纪二三十年代由大愚祖师弘扬开来，历经几代祖师大力弘扬，四众弟子因修心中心法成就者，已越来越多。修此法成就，靠佛力地加持、三宝地加持，靠十方诸佛菩萨地加持。所以我们开始就念：南无咕噜呗，皈依金刚上师地加持；南无布达雅，南无达尔玛雅，南无僧格雅，皈依佛法僧三宝地加持；再念一切佛心中心咒，就借十方诸佛菩萨地加持。因依仗佛力，靠三宝地加持证入本来面目，所以就比其他一些宗法容易一些，唯独悟后用功不如宗下严谨。
原因之一：修禅宗者悟明之后，时时保任、不杂用心，用禅宗的话来讲，就是“一时失照，如同死人”。？禅宗还用公案时时磨练学人心智，心中心法这方面较为欠缺。若是明心见性之后，时时借鉴禅宗公案磨练自己，你的心自会越来越灵活，犹如水上葫芦让人无法揿住。所以你要使自己这颗心不即不离、毕竟空，不着有、不着空，时时这样保任，那人家就揿不住你。
原因之二：目前修心中心法居士居多；居士因为地位、环境、工作等诸多因素，无法做到像宗下那样坐在那里打坐、观照、保任，证入本来、悟明心地之后客观上条件不允许，主观上自身不努力！
原因之三：虽然证到实相，但是没有起妙用。好多老修行，打坐打得很好，也很用功，一坐就坐十来个小时，五六个小时一动不动，若是请他以般若为妙用，什么是般若妙用不知道啊，无法起妙用。所以，悟后一定要以般若来观照，引用禅宗的一些公案禅机来启发自己，使之悟后能够练心。
是故禅宗和密宗乃一个法门，证入本来、悟明心地之后，如何练心是一致的。时时观照自心，念起即觉、觉便化空，觉所觉空、空而常照、照而常空，空觉极圆、空所空灭，生灭即灭、寂灭现前，顿然超出、世出世间，这就是禅宗的用功方法。同样适用于修心中心法者。所以，心中心法其实就是禅宗，心中心法是大圆满九乘次第的最高乘，是大手印的最高层次，这些都是直指心地的用功方法。
般若的启用在修行中至关重要，你要证得实相，上座一定要深入禅定，下座要时时起用般若观照。有些人既不能起用般若，又做不到得力观照，虽修法多年，仍是烦恼不止，而后心生怀疑，遂起退转之心。07年大灵岩寺打七，好多人说，“幸好听到乘一师父讲法，若非听到师父开示，就要退转不修了。”这不是法的问题，是修法者的问题，既没能起用，又信不具足。倘若依靠有一位师父在身旁时时指点，但师资力量不够啊！元音上师考虑到此等因缘，故叫多位师父代为传法。一类人是因为起不了般若之用，得不到佛法的真实利益而后退。另一类人是被情见所覆盖，就是世俗的情见很重，虽然也悟明白了，但是他就脱不开家庭，脱不开配偶、子女，吊在那里，吊得面黄肌瘦的，那么累还心甘情愿。正是佛讲的“可怜悯者”。所以，真正完全得大成就者不是很多，就是后面的起用、观照不够，就像很有钱的人将钱放在口袋里，不知道拿出来用，还要去要饭，终日穷苦，非常可惜。
明天师父讲证体启用方面的问题，怎么证体、怎么启用，怎么上座用功、怎么下座启用，证到本来面目后怎么样练心，以启发你的般若妙用，然后扫荡习气，把虚习用般若智慧照空，让你的心灵回归本位上。本来是要求打过六印一百座才能听的，未打者没有那个境界，既然要听，就做个参考吧！今天就讲到这儿，各位辛苦了！
