略谈佛法悟证心要-第10章
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问：大彻大悟人的心境是什么？
师答：你就是大彻大悟人的心境。刚才都讲了，还心境是什么？心境毕竟空有。还问，都没听进去。心毕竟空有、境毕竟空有，还心境？听完了，接下去要悟。
问：师父，从您今天讲的明心见性，我看书理解的是先明心后见性，可是你说见性未必明心。我觉得这个还有疑问。
师答：这个还要开示吗？刚才都讲已经成佛了，还问这个问题，这不是又返回来了？见性就是见本体，本体如如不动，是吧？明心就是把今天师父讲的全部悟明白，就是明心。光见如如不动本体自性，前念已过、后念未生，中间了了分明，那还是见性的境界。你不悟明白这些道理，怎么谈得上明心？如果一个人把这些道理全部悟明白了，自体分、证自体分、见分、相分，这一切全悟明白了，就叫明心。这样明心的人决然见性。哪有不明心见性的？！
问：但是他没有见性的境界的话，怎么办？
师答：只要你能悟道。以前大梅也不是打坐的时候见道的，他是师父指点他，哦，明白了，它和见道是一样的，从道理悟入的和真正证悟见道过一次的，力量还有点区别。以前禅宗的这些修行人都很有智慧，参访师父，师父指点一句话就明白了。现在人少有那么深的智慧，不要说一点，十点、二十点都点不开。现在的人没办法点开，怎么办？释迦牟尼佛有办法，佛说末法时期众生要修心中心法，心中心法法本是这么讲的。心中心法就是叫你三密加持深入禅定，万念俱息，见到本体。见到本体之后，再转过身来悟明心地。所以，心中心法和禅宗入门不太一样，禅宗是以很深的智慧入门，悟入；心中心法是由很深的禅定证入，然后再悟无生法忍。入门虽不同，进去都一样。
问：请师父开示一下，好像《楞严经》上是说“佛性是非因缘、非自然”，按照这个说法，佛是得大自在者，他不应该受因果作用。
师答：因毕竟空有、果毕竟空有、缘毕竟空有，所以叫非因非缘非果。毕竟空了还有因吗，能听明白吗？毕竟空了，现在已经讲到毕竟空了，你还问因果，因毕竟空就是非因。变化无常就是非因，变化无常就是非缘，变化无常就是非果；变化无常就是有因，变化无常就是有果，变化无常就是有缘；变化无常就是毕竟空有，变化无常就是非因非缘非果。所以因毕竟空，缘毕竟空，果毕竟空。毕竟空就是毕竟有，都是圆融的。能明白吗？把《楞严经》读懂了，就明白了。佛性讲本具毕竟空有，不讲自然。
一七第四天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月12日，星期四，农历9月26日，是第一个七的第四天。从今天打七的情况来看，整个佛七及内外护七的情况都比较平静，进行得比较顺利。为了使这次打七更为圆满些，以下六个问题师父讲一下。
第一个问题：如何观照。上座的时候，要一心地念咒、一心听咒，心念耳闻、不睬杂念、闻所闻尽，要做这个功夫。叫你们不出声，然后就不念了，这样就容易打妄想，所以一定要坚持原则，上座持咒念佛、心念耳闻、不睬杂念、闻所闻尽，这样用功。下座一定要绵绵密密地观照自心，念起即觉、觉便化空、不随念走，继续做觉所觉空的功夫。切勿下座之后，脑子一放开，东瞧西看，忘记观照了。你这样，怎么能够打成一片呢？我们要借着打七的因缘好好用功，已经明白心地的人要打成一片；没有明白心地的人，要静下心来，打开本来。如果你的思想不集中，打坐不能够绵绵密密地持咒，下座也不能够绵绵密密地观照，这样做功夫就不得力，断然不能够达到打七克期取证的目标了。故上座和下座地观照念咒很重要，必须如法地去做。希望大家要时时提起来，观照这颗心就象猫抓老鼠一样，猫躲在那里，老鼠不出现则已，一出现就把它抓住。妄念一起来，你要把它化空喽，在这里观照着没什么事情，妄念起不来，就怕周围的这些人事把你的思想拉走了。不要忘记了观照了，要绵绵密密地观照。请大家一定要牢记！
第二个问题：饭勿吃太饱。打七的过程当中，每顿饭只能吃四、五分饱。吃太多，打坐的时候容易昏昏欲睡。最多吃五分饱，一般四分饱就行了，这样上座才有精神。吃得那么饱了，打坐打呼噜。也不能不吃。有人说，我断食不吃。不吃你没精神，上座也打呼噜，不吃饭也易昏沉啊。百丈禅师说：肚中食少，口中话少，心中事少，神仙可了。人要健康要长寿，一定要注意饮食。尤其我们打七的时候，更要注意饮食合理！
第三个问题：身体的痛感。通过连日来打七，有人感觉身体某些部位疼痛，那是因为你打七精气比较聚足，气脉将你的病灶冲开了，病气翻了出来。原有病灶的人，心脏有病，气管有病，或是食道、咽喉、其他部位有病，它都会反应出来。只要有病的地方，都会给冲开，冲开的时候这个病气要发出来，会感觉到很难受。这种情况不用怕，属于正常情况，有条件的话，适当地吃点药，加速病气消去。另一种情况，之前无病者，心脏也没问题，通过这几天打七，心很痛，好似要裂开似的，这种情况也不要害怕，那是因为气脉在走动，在打开你的那些穴位，就像清理污水沟，要先把原来的污泥冲走，洁净的水才能通过。在家打坐时间少，那些毛细血管多有堵塞，现在打七要冲开那些被堵的血管，会感觉痛，若是“啪”地冲开了，那就不痛了，这要有个过程。
在你的心脏没有打开之前，肯定会痛。有些人不是痛一天、二天，有的要痛半年，那你可能会认为是心脏病，要是检查没心脏病，大概痛一到三个月，到这里“啪”打通了，就不痛了。心脏打开有二种情况，第一种打开就是修禅定，你的精气聚足，“啪”一下把心脏打开了。我们的心脏就像莲花一样，心脏有个死穴，当你的气“啪”撞到这个穴位的时候，打开了。打开的时候，如是大地平沉、虚空粉碎，像死了一次一样。第二种打开就是人临死的时候，最后一口气咽下去，撞到心脏那个死穴，人也就死了。
如果真打开过一次的人，临命终就不会那么难受了，心脏已经打开了，到时候就比较安详地走了。没有打开的人，临命终就会比较难受。所以说不要害怕，在打七过程当中，身体哪个地方不舒服、难受，或者有其他反应，都属于正常情况，无须害怕，打坐绝对不会打死人。比如过量用药，会有副作用，而打坐是没有任何副作用的，若是真得有病，那要结合药物治疗，加速病情地去除，并非打坐修行的人生病就不吃药。关于这两种情况要跟大家讲清楚，请你们安心打七，把功夫做上去。
第四个问题：关于手印高低的调整。手印犹如天线，可以调整。对于千座内的要求，手印必须要竖在当胸，在上丹田成45度，不许往下倒。如果已禅修了一千座、二千座以后，或是已修十年、十五年了，手印的高低可根据自己的情况来定。从二个方面来定：
一是根据昏沉心和掉举心来调整手印的高低。根据你的心来定，你的心如果是很乱、妄念很多，这属于掉举的状态，这种情况下，手印可放低一点，这样整个心气就往下去了，心的妄念慢慢地就会减少；如果是说容易昏沉，手印要提高一点，不要倒，一提高整个血气就提起来，人就有精神了，就不会昏沉去，这是讲手印问题。还有坐姿要端正，后面不要靠着，前面不要搭着，有些人打坐始终低着头，头这么低着，后面是督脉、前面是任脉，那样低着、堵住，喉结这一关更难打开了，要很自然地挺起来。这是从心的角度来调整这个手印和坐姿。
二是根据身体情况来调整手印的高低。人有三焦，心脏上面的部位是上焦，心脏下面、肚脐上面这中间部分是中焦，肚脐以下叫下焦。若是上焦（心、肺等）比较热的人，禅坐心中心法，手印举得太高了，肺脏和心脏的心血易热，老是红光满面的，打坐的时候就要把手印放低一点，往下放，要把所有的气回归下丹田去。往下放就很舒服了，整个身体血气就往下走，？水火既济了嘛。我们人体是火在下、水在上，本来水是往下去的、火是往上来的，这样水火相交相济了，身体各方面就通畅了，人的感觉就会很舒畅。若是中焦、下焦比较凉的人，尤其是一些女孩子每月有例假，她一般来说易四肢冰凉，这是上焦（心和肺）比较凉，血气较凉而不聚足。这种情形手印就要举高一点。有几位女生就是这种情况，刚开始修法时手脚冰凉、冒冷汗，修大莲花手印，把手印举高，一年修下来，全身都发热了，把整个下焦的热火均匀地提上来了，心肺就热起来，心肺主气，气能够通血，全身血气热起来后，四肢也热起来了，身体日益好转。所以，手印举高、举低要根据自己身体的情况来确定，因人而异。
第五个问题：敢于承当。昨天师父讲了，人人都是如如佛。好多人不相信，不敢承当。不可能的，我是凡夫啊，我是业障鬼啊，我怎么会是佛呢？不敢承当。我现在问问你们，能够承认自己是如如佛的人，请举手？有这么多的人啊，好，这证明昨天我讲的法你们听懂了，你们才敢确定自己是如如佛。每个人本来就是如如佛，当下就是如如佛。
但是，成佛不着成佛想。羊城晚报记者采访本焕老法师，问他，“你成佛了吗？”？本焕老法师说：“我没成佛，成佛还要做很多的事情。”这是他的原话，？成佛还要做很多很多的事情哎。这个禅宗来讲，成佛不着成佛想。真正成佛的人，他不会说自己成佛了。不然的话，师父问你们：成佛了没有？大家都举手，成佛了，这样让人家笑死了啊。你明白这个道理，昨天讲了，佛毕竟空，就是没有佛的这个名字相，成佛的人不作成佛想；凡夫毕竟空，也不作凡夫想；所以佛说一切法，度一切众生，而无一切众生可度。我们说烦恼毕竟空，烦恼本来就毕竟空，烦恼毕竟空就是菩提，菩提是毕竟空嘛。烦恼本来是毕竟空，而你不愿意毕竟空，那就不是菩提啊。这话要讲清楚哦！
一切万法本来都是毕竟空。昨天跟你们讲了，一切万法都是变化的、生灭的、无常的、不可得，都是即空即有，非空非有，毕竟空有，本来就这样，万法都是这样。而凡夫之人不愿意毕竟空。为什么不愿意毕竟空？那是因为无量亿劫以来当凡夫当惯了，叫他当佛，他不愿意，还整天以佛求佛，这难道不是大愚痴之人吗？起一念心要去修个佛，以佛修佛，即是大愚痴之人。佛不是修出来的，本来就是佛，不是修成个佛。人人本来就是佛，只要把你当凡夫当惯了的习气放下、除掉，当下就是如如佛。
这牵涉到一个问题，今天有人问， “师父讲的这个空，我不明白，是不是空有两边的空？”空有相对的空，是外道的空。我讲的空，是空有一体的空，这是真实相。世界上所有的空都是有的，空里面有很多的分子、离子，所有的一切，包括整个虚空。山河大地、草木丛林，宇宙星球什么的，它都是空的、不可得的，不可撇开有而有个空，
