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第7章

禅门锻炼说-第7章

小说: 禅门锻炼说 字数: 每页4000字

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  诸祖机缘,如连环钩锁;五家宗旨,如卧内兵符。言意藏锋,金磨玉碾而不露;有无交结,蛛丝蚁迹而难通。此岂仅当阳廓落,只得一橛者,谓一了百了,一彻尽彻哉!温研积谂,全恃乎学也。况不为长老则已,既欲居此位,则质疑问难,当与四众疏通;偈颂言句,征拈别代法语等事,当与学人点窜而开凿,此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文,义天浩瀚;五部之戒法,律海渊宏。具在琅函,传之梵庋(音轨,(1)放东西的架子;(2)搁置),岂可束归高阁。但笼统而称禅,甘作生盲,徒轻狂而傲物。法门典籍,是事模糊;治世语言,通身黯黑。叩以宗教,则左支右吾;谘(音资)以典章,则面赤语塞。开口则鸣同野干,扪舌则丑类哑羊。辄欲冒衣拂,踞曲盝(音路,(1)古代的一种盒;(2)过滤),自称杨郑,诳諕(音号,诳也)闾(音驴)阎,曰某宗某派也,岂不惭愧杀人也哉!

  礼曰:“言之无文,行而不远。”故锻炼衲子而胶柱一法者,学家多不尽其能;陶铸人材而文采不兼者,法门多不得其用。盲人摸象,全无鼻孔者无论矣;鼻孔虽正而木衲无文者,住静则有余,利生则不足。破瓶非器,人品不端者无论矣;人品虽端,而幅幅寡学者,但可与修持,不可与扶竖。此虽学家之资器有定,而亦师家炉鞴不宽之过也。其最偏见者,以曹溪不识字为护身,见学人略究古今,即呵为抛家乱走;以德山解粘语为实法,见同住稍研经教,即骂为数宝算沙;以长年死坐埋身鬼窟为真佛真法,见从上知识稍有著述者,即贬为知解宗徒。由是天童、雪窦、永明、佛印、明教觉范、妙喜中峰、琏三生、泉万卷,皆贬之为文字善知识矣,岂不冤哉!夫马鸣龙树何尝不造论,而单传直指为西天大祖。曹溪虽示不识字,而说法如云,金章玉句,万世取则;乃借此躲根,令后生初进荒唐废学,以至目不识丁,亦可叹矣!

  嗟乎!天地间文澜学海,奇才异能,虽云闲气,然大龙大象,佛祖其骨,锦绣其胸者,法门中亦自不绝。即资器中下者,善于裁成,亦可通达。所贵善知识因材而磨治,先锻其悟门,次砻(音龙)其学业,俾有本有文,有德有学,出而播扬宗教,砥柱颓流,即法门不致扫地,而老胡有望矣。

   

简练才能第十二

 

  明教嵩曰:“尊莫尊乎道,美莫美乎德。”道德者,世出世间之大宝,不闻以才也。有才而无德,宁有德而无才。世法且然,况希佛祖出生死、练神明、归寂灭者,所学者何事,而才是问乎?然安椎橹、守拙朴、键户而寡营,善一身则可,而以主宰丛林,纲纪衲子,肩法门巨任,竖佛祖高幢,非长才异能、简练有素,乌能胜任而光大哉!

  故治丛林不可以无才,而亦不可有恃才之人。恃才者进,则违害非细。故推其才,又不可不论其德。佛祖门庭,非若世法用人,得使贪使诈,即跅(音拓,放荡)驰之才,泛驾之器,可以权衡驾驭者也。然其中最难者,造物生人,全才少,偏才多;才德相兼者少,而不相兼者多。视其人真诚厚重,言规行矩,好参学,好修持,其德足以服众矣,而举以任事。心跋前疐(音质,跌倒);支左缺右,而一筹莫展,其所短者才也,非德也。视其才便捷敏给、果敢向前,能文雅,能武健,其才足以应变矣。一授以事权则妒贤嫉能,搅群乱众而无慝(音特,奸邪)不露,其所拙者德也,非才也。为长老者,孰不重德?而事又不可以不治;孰不怜才?而偾(音愤,败坏、破坏)事者又不可以不去。贵有道焉以陶镕之,成褫(音齿,肃夺)之,琢磨之,使刚柔皆可效用,敏钝总无废材。亦曰简练以执事而已矣。

  执事有大小,有内外,有左右,有文武。主宰丛林者,缺一而不可。百丈有见乎此也,其建立清规也,先定头首十局,而次及于列职,若朝廷用人然。星罗而棋布,丝连而绳牵,务令头目相卫,指臂相捍,用之得其当,而丛林整肃,法道行矣。此非故抑扬而高下之也,因材分有良楉(音弱),天资有厚薄,能事有胜劣,器量有宽窄,一因其能而器使,而人才当矣。然丛林者,又所以陶镕人根,变化气质,又有宜任其自然,必多其炉鞴,拔其优以厉众,汰其惰而惩余,赏罚分明而能事出矣。此则治丛林之大纲,不可紊乱者也。

  其有头角英异,根本纲宗已明,可望为种草者,则简练更当周备,不可轻易放行也。东序由下而上,则悦众以肃讽诵,值岁以领众务,典座以主烹饪,知库以司会计,副寺以助总理,维那以饬(音赤,整顿)堂规,监院都寺以任院事。稍不历练,纷烦现前,必芜废而不治矣。

  西序由卑而尊,则侍者密迩(音耳)长老,或烧香,或衣钵,或汤药,记录书状,皆以便习学也。而知客以职典谒(音叶,拜见),知浴以兴普行,知藏以掌琅函,书记以宰文墨,而堂中板首,则堂主后堂,层累而上,则西堂首座,而四板首所职者,则规矩佛法以佑长老,锻炼禅众以接来学,而事乃大备矣。

  古云:“不遇盘根错节,无以别利器。”纵有能人,不历执事,何以陶炼德器博综知能。非粗疏而任习,即掣肘而无才,以宰丛林,安得不败事而决裂哉!况从上古锥,欲磨厉人材也,丛林务行,无不命历。沩山古佛,百丈命以典座。雪峰大老,德山委以饭头。乃至杨歧自宝库司,仰山雪窦知客,云峰化主,五祖磨头,妙喜东司,百灵知浴,圆通知众,回石监修,权直岁匡(音框,(1)纠正;(2)求之帮助;(3)粗略计算)桶头,洞山香灯,大伯知随,陆沈下板,率先苦行,皆所以养其器,老其材,斧斤其质干,霜雪其筋骨,使之任重致远而柱石法门也!独至付授一事,常不于列职而必于首座西堂者何哉?既望其荷担法门,必能锻炼衲子,方可利益方来。既期以宰断丛林,必能哮吼当场,不可绍续慧命。若不于板首时熟练其钳锤,使牙爪毒辣,推举其秉拂,使声光霭著,一旦居此位,行此令,岂能不捉襟而露肘哉?

  嗟见近世法门,不讲锻炼,急于收人;衲子入门,草草付授,即或系执事,不循资例,轻易打发;所至丛林,则曰:某以侍者付矣,某以知客付矣,某以寮元值岁付矣,乃至某某以禅众付矣。竟不命以典司,试以盘错,举以板首,以利其牙爪,炼其才能,蓄其声问,是事面墙而既打一印子,明知软弱而但搭一虚名。不但误天下苍生,而自弄自诳,门庭倒蹋而不可扶矣!何所取也哉?

  亦知自古无易为之佛祖,而亦无无能之长老。长老者,所以范人天,统龙象,为英灵标准,为文武权衡,则必有道德可以训人,而亦有才能可以治事。虽潜行密用,如愚如鲁,而一当大任,则经纬剸割,目无全牛,岂非师家炉鞴周正,简练于早也哉!故锻炼初机,冀其开眼,莫善于敲击;锻炼老参,期其成器,莫精于简练。不由此道而望英贤辈起,蹴踏祖庭,纵或有侥幸,而非常法矣!语曰:“以不教民战,是谓弃之。”可为痛哭流涕长太息者,此也!

  

谨严付授第十三

 

  锻炼之说,既毕陈于前矣。然欲善始善终,则流传宜慎。何故?苟有佛性,则皆受锻炼。既受锻炼,则人可省发。然人人可以省发,而不必人人可付授也。昔人云:上根利智方可参禅。余尝斥其言为非是。盖炉鞴所以镕钝铁,良医所以疗病人。不明锻炼,虽上根利智皆成废器,况下此者乎?善能锻炼,虽钝铁病人亦成良材,况上此者乎?有心皆可以作佛,有性皆可以悟道,只在善知识爬罗抉剔,刮垢磨光。垢尽明现,如磨镜喻。今不咎锻炼之无方,而概谓中下机器,绝参学分,此万古不破之惑而余切齿者也。然谓一经省发,尽可付授。此又知其一而不知其二也。

  学家而至堪付授,必其道眼可以绳宗祖,行德可以范人天,学识可以迪后进,爪牙可以擒衲子,然后命之以出世,责之以为人。如印传印,印文克肖而法门允赖矣。即末法时代,全杖难得,异器难求,亦必久久同住,熟知心行。纵不能超宗异目,亦不至方底圆盖,必有几种擅长,稍近绳墨者而后可。即不能为长老而为静主,亦必道眼明、人品正、具佛祖刚骨,而狷介自守,不犯人苗稼者而后然。断非庸陋愚劣,险(讠+皮)邪僻之辈,所宜插足者也。

  然而法门至今日,流弊不可胜言矣。每见主法者,徒守死法而不苦身锻炼,则求人省发实难。因省发者难求,而又惧断绝,见一知半解者,不得不急急付授。此其故有二:一者只贵根本,不重纲宗,无擒拿移换人手脚,则一橛头禅,苟口角滑利者,皆得偷关而过,而下半截深细锻炼竟置之不问矣,此笼统门头所以易于付授也;二者长老虽欲择器,竹篦下既不能出人,而又不甘心寂寞,明知外来生人,一知半解,无当于数,而其势不容留难,稍一简择,则其人必掉首而去矣。此不知锻炼,所以至于泛滥也!以余言之,易得者省发而顾难之如龟毛、如兔角;应难者付授而顾易之如起法名,如纳戒子,岂不大颠倒哉!诚欲望曹溪正脉源深而流长,列祖慧命真传而正授,则于法嗣之行也,宜嘱而又嘱,令慎而更慎,共坚其壁垒,峻其堤防,无令影响音闻者,一传再传,渐至溃围而乱正,则法门不至败坏矣!

  然则有前辈尊宿谨守关钥,至死而不付一人者如何?曰:此必善知识感愤时风,矫枉过正,万不得已而然,而亦非中道也。佛祖慧命,递代相承,传流衣法,为千万世光明种子。泛滥付授诚非,而亦岂以毕竟断绝为是。不见世尊与西天列祖,每当传法,必苦口曰:“传示将来,毋令断绝”乎?但其间或有人,或无人,或多付,或少付,各有定分,不可矫强。贵得其当而已。马祖出善知识八十四人,各为宗主,靡不当器。后为称人材极盛者,为云门,为洞山,为法眼,为汾阳,为黄龙南,为真净文,为东山,为圆悟,为妙喜。而妙喜付授,世谱列九十余人,而未尝有人议诸老为滥付也。其衣钵单传者,如风穴,如杨歧,如白云,如应庵、密庵等。虽孤承七鬯,宽能克家,而亦未尝必以断绝为高也。如必以断绝为高,则四祖何必从庐阜而远至牛头乎!南岳何必磨砖,船子何必覆舟,风穴何必痛苦,大阳何必以顶相皮履,直裰寄浮山,使求法器乎!特以善知识行事,或开张,或守成,或补救。因时施设,各有苦心,不可轻议。时方盛也,佛祖挺生,龙象聚集,有智过于师者,否则亦见与师齐者,广大门庭无一而非法器,虽付数十人,乃至百人而不为多。法当开张,不得而不开张也。时方季也,师家缺辨验,学者务虚名,有付数人,而无一人当器者;有付数十人,而无一人周正出世。老羊质虎皮,彼此互相哄诱,即付一人而亦已非。于是真善知识,宁令断绝而走孤高以为补救。法当补救,不得而不补救也。

  盖开张之知识处其易,补救之知识处其难,易有易之功勋,难亦有难之利益。补救之知识,虽云不付,而中流砥柱,道眼具存,旷百世而光明洞然,谓之断绝可乎?泛滥门庭,虽则多付,而日中灌瓜,结果

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