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第6章

210瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观-第6章

小说: 210瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观 字数: 每页4000字

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 慢              憍慢           《伽论》卷8:「慢者,谓由亲近不善丈夫,闻非正法﹐不 
                                        如理作意故,及由任运失念故,于外及内高下胜劣,若分 
                  (包含憍)        别不分别高举为体。」(大30,313c23) 
                                  卷58:「慢者。谓令心举心所为性。」(大30,621c19) 
                                 《成论》卷6:「恃已于他,高举为性,能障不慢,生 
                                        苦为业。」(大31,31b26) 
                                        比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等,而生起轻蔑他人 
                                        之自恃之心,称为慢;亦即轻蔑、自负之意。《佛光》 p。5812 
疑               疑、        《伽论》卷8:「疑者,谓由亲近不善丈夫,'314a'闻非正 
                   疑盖             法﹐不如理作意故,即于所知事唯用分别染污异觉为体。」 
                                        卷58:「疑者,犹豫二分不决定心所为性。」(大30,622a17) 
                                 《成论》卷6:「于诸谛理犹豫为性,能障不疑善品为 
                                         业。」(大31,31c1) 
                                        谓对迷悟因果之理,犹豫而无法决定之精神作用。即对于 
                                        佛教真理犹豫不决之心。'瑜伽师地论卷五十八、成唯识论 
                                        卷六〕《佛光》p。5841 
    
页31 
2。 随烦恼──小随烦恼 
 略称          全名                     瑜伽行派的定义 
 忿              忿或         《成论》卷6:「依对现前不饶益境,愤发为性,能障 
                   忿恨              不忿,执杖为业。」(大31,33b9) 
                                         对不顺自心之对境,引生气怒之情,而发为暴恶之行动, 
                                         称为忿。忿由瞋而生,刚烈而强猛,然无余势,非长久持 
                                         续者。〔大乘广五蕴论、品类足论卷三、杂阿毘昙心论卷 
                                         二、顺正理论卷五十四〕《佛光》p。3222 
 恨              嫌恨、        《成论》卷6:「由忿为先,怀恶不舍,结怨为性,能 
                   恚恼              障不恨,热恼为业。」 (大31,33b12) 
                  (包含 
                 「恼」)           恨即指对忿怒之事永远不忘,乃结怨之精神作用。据顺正 
                                         理论卷五十四所述恨与忿之差别(大二九?六四六下): 
                                       「如桦皮火,其相猛利,而余势弱,说名为忿。如冬室 
                                         热,其相轻微,而余势强,说名为恨。」故知恨虽不如忿 
                                         怒之猛烈,但余势极强,历久不灭。'成唯识论卷六、百法 
                                         问答钞卷一〕《佛光》p。3811 
                      诳              《成论》卷6:「为获利誉,矫现有德,诡诈为性,能 
                                         障不诳,邪命为业。」(大31,33c5) 
                                         欺诈之意。即以种种手段迷惑他人之精神作用。据成唯识 
                                         论卷六载,「诳」即为得利养而现矫德,以诡诈为性,能 
                                         障不诳,以邪命为业。唯识宗以之属二十随烦恼之一,谓 
                                         诳以贪、痴之部分为体,系由贪、痴之一分而假立者,离 
                                         此二者即别无诳之相用。〔成唯识论述记卷六〕《佛光》 
                                          p。5919 
 嫉              嫌嫉、      《成论》卷6:「殉自名利,不耐他荣,忌为性,能 
                   嫉、          障不嫉,忧戚为业。」(大31,33b26) 
                   憎嫉 
                                         指对于他人之善、美等生起不悦之精神作用。〔成唯识论 
                                         卷六〕《佛光》p。5440 
 悭                             《成论》卷6:「耽着财、法,不能惠舍,秘吝为性, 
                                         能障不悭,鄙畜为业。」(大31,33c1) 
                                   即对财施、法施悭吝之心理。唯识宗以之为随烦恼之 
                                         一,系以贪爱之一分为其体,离于贪则别无悭之相用。'成 
                                         唯识论卷六、瑜伽师地论卷八十九'《佛光》p。5810 
  
  3。 随烦恼──大随烦恼 
 略称           全名                     瑜伽行派的定义 
 不信          不信解     《成论》卷6:「于实德能不忍、乐欲,心秽为性,能 
                                         障净信,惰依为业。」(大31,34b4) 
                                         指内心污浊之精神作用。于四谛三宝等,未能忍许爱乐, 
                                         自相浑浊,内心不澄净,称为不信。唯识家以之为八大随 
                                         惑之一。〔成唯识论卷六〕《佛光》p。979 
   惛              惛沈       《成论》卷6:「令心于境无堪任为性,能障轻安、毗 
                                         ⿳舍那为业。」(大31,34a19) 
  
                                         指使身心沉迷、昏昧、沉郁、钝感、顽迷,而丧失进取、 
                                         积极活动之精神作用。唯识宗则纳为二十种随烦恼之一。 
                                         与睡眠合为「惛沉睡眠盖」,为五盖之一。〔成唯识论卷 
                                         六〕《佛光》p。4578 
   掉              掉举        《成论》卷6:「令心于境不寂静为性,能障行舍、奢 
                                         摩他为业。」(大31,34a7) 
                                         指心浮动不安之精神作用,为「惛沉」之对称。此外,恶 
                                         作与掉举合称掉悔盖,为五盖之一。就此心所之所障,有 
                                         部及阿毘达磨杂集论、成唯识论皆以之障定;经部及瑜伽 
                                         师地论之说,则以之障慧。﹝成唯识论卷六斗鸸狻贰
                                         p。4586 
(二)非染违犯主要之心所 
  1。 随烦恼:大随烦恼 
 略称            全名                     瑜伽行派的定义 
 懒懈        懒惰懈怠    《成论》卷6:「于善、恶品修断事中,懒惰为 
                                         性,能障精进,增染为业。」(大31,34b11) 
              *于轻戒 
             「第一、不        为「勤」之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善 
               供三宝戒」      行之精神作用外,并有积极行恶之含义。唯识宗则以此 
             、「第二十        为二十随烦恼之一。为勤(即精进)所对治。〔成唯识 
             、耽着睡眠        论卷六、成唯识论述记卷六下〕《佛光》p。6221 
             戒」是「染 
             违犯」,其 
             余的戒条是 
           「非染违犯」。 
      
 放                放逸           《成论》卷6:「于染、净品,不能防修,纵荡为 
                                          性,障不放逸,增恶损善所依为业。」(大31,34b17) 
                                          即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。唯识宗谓此 
                                          属八大随惑之一。〔成唯识论卷六〕《佛光》p。3276 
 忘         忘念(→失    《成论》卷6:「于诸所缘,不能明记为性,能障 
                     念)                正念,散乱所依为业。」(大31,34b22) 
                                          为「念」之对称。指对于所缘境及诸善法不能明白记忆 
                                          之精神作用。唯识宗将其视为二十随烦恼中八大随烦恼 
                                          之一。关于其体,瑜伽师地论卷五十八说,以痴之等流 
                                          为体,依此之故而为痴之一分。〔成唯识论卷六〕《佛 
                                          光》p。1880 
(三)无违犯:出现两次以上之因缘(依出现次数排序) 
 略称                         定义或内容 
 调       方便调彼伏彼,出不善处,安立善处 
 病       重病或疾病 
 无力   无力气 
 护       护僧制 
 治       断彼生起乐欲,发勤精进,摄彼对治,虽勤遮遏而为猛利性惑所 
            蔽,数起现行。 
 外       外道 
 多       将护多有情心、为护他多嫌恨心 
 狂       狂乱 
 善       无间修诸善法,欲护善品令无暂废 
 持       于所闻法,难受难持,难于所缘摄心令定 
 心       或有违犯说正法者,为欲将护说法者心 
  其余出现一次者,于后注解分别说明之。 
 四重名称                          主要防止之心所 
 1。自赞毁他戒                            贪求 
 2。故悭戒                                      悭 
 3。故瞋戒                                      忿 
 4。谤菩萨藏戒                              慢 
瑜伽菩萨戒本与其它菩萨戒本(例如:梵网菩萨戒本或胜鬘经等)一样,重视四重 
  
戒的贪求、悭、忿、慢等心理作用的防止。为考

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