贝壳电子书 > 哲学宗教电子书 > 210瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观 >

第5章

210瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观-第5章

小说: 210瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  无违犯者,'*1' (1)若自无知,(2)若无气力,'*2' (3)若转请他有力者说,'*3' 
 (4)若即彼人自有智力,'*4' (5)若彼有余善友摄受,'*5' (6)若欲方便调彼伏彼,广 
说如前,'*6' (7)若知为说如实正理,起嫌恨心,若发恶言,若颠倒受,若无爱敬, 
(8)若复知彼性弊龙悷,不为宣说,皆无违犯。 
  〔第三六、有恩不报戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于先有恩诸有情所,不知恩惠,不了恩惠,怀嫌恨 
(aaghaata) 心,不欲现前,如应酬报,是名有犯,有所违越,是染违犯。'30' 
  若为懒惰、懈怠所蔽,不现酬报,非染违犯。 
  无违犯者,'*1' (1)勤加功用,无力无能,不获酬报,'*2' (2)若欲方便调彼伏 
彼,广说如前,'*3' (3)若欲报恩而彼不受,皆无违犯。 
  〔第三七、患难不慰戒〕 
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情,堕在丧失财宝、眷属、禄位、难处,多生 
愁恼,怀嫌恨 (aaghaata) 心,不往开解,是名有犯,有所违越,是染违犯。 
  若为懒惰、懈怠所蔽不往开解,非染违犯。 
  无违犯者,应知如前于他事业不为助伴。 
  ﹝第三八、希求不给戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,有饮食等资生众具,见有求者来正悕求饮食等事,怀 
嫌恨 (aaghaata) 心,怀恚恼 (pratigha) 心,而不给施,是名有犯,有所违越,是染 
违犯。 
  若由懒惰、懈怠放逸不能施与,非染违犯。 
… 
'30'《伽论》卷46列出五种现酬报恩人的相状:「一者,安处有情令学己德;二者,方 
便安处令学他德;三者,无依、无怙、有贫,随力随能作依怙等;四者,劝令供养诸佛 
如来;五者,令于如来所说正法受持、读诵、书写、供养。」(大30,546a…13ff。) 
  
  无违犯者,'*1' (1)若现无有可施财物,'*2' (2)若彼悕求不如法物,所不宜物, 
'31''*3' (3)若欲方便调彼伏彼,广说如前,'*4' (4)若来求者,王所匪宜,将护王 
意,'*5' (5)若护僧制,而不惠施,皆无违犯。 
  ﹝第三九、不如法摄众戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,摄受'32' 徒众,怀嫌恨 (aaghaata) 心,而不随时 
无倒教授,无倒教诫,'33' 知众匮乏,而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等,如 
法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物,随时供给,是名有犯,有所违 
越,是染违犯。 
  若由懒惰、懈怠放逸,不往教授,不往教诫,不为追求如法众具,非染违犯。 
  无违犯者,'*1' (1)若欲方便调彼伏彼,广说如前,'*2' (2)若护僧制,'*3' (3) 
若有疹疾, (4)若无气力,不任加行,'*4' (5)若转请余有势力者,'*5' (6)若知徒众 
世所共知,有大福德, 
… 
'31'《伽论》卷39(大30,505c1ff。)「。。。。是诸菩萨,以其种种内外施物,于诸众生, 
或有施与,或不施与。云何施与?云何不施?谓诸菩萨,若知种种内外施物,于彼众 
生,唯令安乐,不作利益,或复于彼不作安乐,不作利益,便不施与。若知种种内外施 
物,于彼众生,定作利益,不定安乐,或复于彼定作利益,定作安乐,即便施与。如是 
略说菩提应施、不应施已。次当广辩。。。。」 
'32'《伽论》卷48 (大48,563b28ff。)「于一切住菩萨行中,当知菩萨略有六种,于诸 
有情无倒摄受,何等为六,一者顿普摄受,二者增上摄受,三者摄取摄受,四者长时摄 
受,五者知摄受,六者最后摄受。」 
'33'《伽论》卷38详列八种教授,如先了知众生之心,之后,应机示现种种法门令其趋 
入,并为说对治常、断二边之中道行,令众生舍诸增上慢等:「云何教授?当知教授略 
有八种:。。。。于教授时先当审谛寻思其心,如实了知寻思。如实了知心已,寻思其根。 
如实了知寻思,如实了知根已,寻思意乐。如实了知寻思,如实知意乐已,寻思随眠。 
如实了知寻思,如实知随眠已,如其所应随其所宜,示现种种所趣入门,令其趣入。。。。 
令趣入已,为说能治常边邪执,处中之行。为说能治断边邪执,处中之行。令其除舍未 
作谓作,未得谓得,未触谓触,未证谓证,诸增上慢。」(大30,504b1ff。) 
  同卷亦详言遮止、开许、谏诲、呵摈、庆慰五种教诫:「云何教诫?当知教诫略有 
五种:一者,遮止有罪现行;二者,开许无罪现行;三者,若有于所遮止、开许法中暂 
行犯者,如法谏诲;四者,若有于彼法中数数轻慢而毁犯者,以无染浊、无有变异亲善 
意乐,如法呵摈与作忆念;五者,若有于所遮止、开许法中能正行者,慈爱称叹真实功 
德,令其欢喜。」 
 各自有力,求衣服等资身众具, (7)若随所应教授教诫,皆已无倒教授教诫,'*6' (8) 
若知众内有本外道,为窃法故,来入众中,无所堪能,不可调伏,皆无违犯。 
  ﹝第四十、不随顺众生戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,怀嫌恨 (aaghaata) 心,于他有情,不随心转,是名 
有犯,有所违越,是染违犯。 
  若由懒惰、懈怠放逸,不随其转,非染违犯。 
  无违犯者,'*1' (1)若彼所爱,非彼所宜,'*2'(2)若有疾病, (3)若无气力,不 
任加行,'*3' (4)若护僧制,'*4'(5)若彼所爱,虽彼所宜,而于多众,非宜非爱, 
'*5' (6)若为降伏,诸恶外道,'*6' (7)若欲方便调彼伏彼,广说如前,不随心转,皆 
无违犯。 
  ﹝第四一、不随喜赞扬戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,怀嫌恨 (aaghaata) 心,他实有德,不欲显扬,他实 
有誉,不欲称美,他实妙说,不赞善哉,是名有犯,有所违越,是染违犯。 
  若由懒惰、懈怠放逸,不显扬等,非染违犯。 
  无违犯者,'*1' (1)若知其人性好少欲,将护彼意,'*2' (2)若有疾病, (3)若无 
气力,'*3' (4)若欲方便调彼伏彼,广说如前,'*4' (5)若护僧制,'*5' (6)若知由此 
显扬等缘起,彼杂染憍举无义,为遮此过,'*6' (7)若知彼德虽似功德,而非实德,若 
知彼誉,虽似善誉,而非实誉,若知彼说虽似妙说,而实非妙,'*7' (8)若为降伏诸恶 
外道,'*8' (9)若为待他言论究竟,不显扬等,皆无违犯。 
  ﹝第四二、不行威折戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情应可诃责,应可治罚,应可驱摈,怀染污 
(kli。s。ta) 心,而不诃责,或虽诃责,而不治罚,如法教诫,或虽治罚,如法教诫, 
而不驱摈,是名有犯,有所违越,是染违犯。 
  若由懒惰、懈怠放逸,而不诃责,乃至驱摈,非染违犯。 
无违犯者,'*1' (1)若了知彼不可疗治,不可与语,喜出粗言,多生嫌恨,故应弃舍, 
'*2'(2)若观待时,'*3' (3)若观因此斗讼诤竞,'*4' (4)若观因此令僧諠杂,令僧破 
坏,'*5' (5)知彼有情不怀谄曲,成就增上猛利惭愧,疾疾还净,而不诃责,乃至驱 
摈,皆无违犯。 
  ﹝第四三、不神力折摄戒
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,具足成就种种神通变现威力,于诸有情应恐怖者,能 
恐怖之,应引摄者,能引摄之,避信施故,不现神通恐怖、引摄,是名有犯,有所违 
越,非染违犯。'34' 
… 
'34'《伽论》卷37  中详言诸佛菩萨之威力神通,及其对众生之利 
益,如: 
  
无违犯者,'*1' (1) 若知此中诸有情类,多着僻执,是恶外道,诽谤贤圣,成就邪 
见,不现神通恐怖、引摄,无有违犯。 
                            三、瑜伽戒本的心理观 
  今根据瑜伽行派的定义,将瑜伽菩萨戒本有关之心所(心理作用),分染、非染、 
无违犯三类,并配合根本烦恼、小随烦恼、大随烦恼等瑜伽行派的烦恼心所分类说明 
之。并将此等心所做如下表所示之略称,以便用于后文统计。 
(一)染违犯主要之心所 
1。 根本烦恼 
 略称          全名                       瑜伽行派的定义 
 贪              贪、      《伽论》卷8:「贪者,谓由亲近不善丈夫,闻非正 
                                         法﹐不如理作意故,及由任运失念故,于外及内可爱境 
                  贪欲、           界,若分别不分别染着为体。」(大30,313c18) 
                  贪着          「云何贪欲﹖谓于他所有,起己有欲乐﹐起染污心, 
                                        若于他所有,起己有欲乐决定方便,及于彼究竟中所有意 
                                        业。」(大30,317b21) 
                                  卷58:「贪者,谓能耽着心所为性。」(大30,621c14) 
                                《成论》卷6:「于有、有具,染着为性,能障无贪, 
                                       生苦为业」(大31,31b19) 
                                       欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所 
                                       好之物,生起染污之爱着心,引生五取蕴而产生诸苦。又 
                                       作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。《佛光辞典》(以下 
                                       简称《佛光》)p。4792 
… 
「诸佛菩萨神境智通能办二事:一者,示现种种神通,引诸众生入佛圣教。二者,示现 
种种神通惠施无量受苦众生,众多品类利益安乐。」(大30,493c14ff。) 
  
 瞋              瞋恚      《伽论》卷8:「恚者,谓由亲近不善丈夫,闻非正 
                                        法﹐不如理作意故,及由任运失念故,于外及内非爱境 
                                        界,若分别不分别憎恚为体。」(大30,313c21) 
                                「云何瞋恚﹖谓于他起害欲乐﹐起染污心,若于他起 
                                        害欲乐决定方便,及于彼究竟中所有意业。」(大30, 
                                        317b24) 
                                  卷58:「恚者。谓能损害心所为性。」(大30,621c16) 
                                《成论》卷6:「于苦、苦具,憎恚为性,能障无瞋, 
                                        不安、恶行所依为业。」(大31,31b21) 
                                        指对有情(生存之物)怨恨之精神作用。据俱舍论卷十六 
                                        、成唯识论卷六所载,对违背己情之有情生起憎恚,使身 
                                        心热恼,不得平安之精神作用,名为瞋。《佛光》p。6114 
 慢              憍慢       

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 2

你可能喜欢的