210瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观-第4章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


盖，将证彼时能为障碍。何等为五﹕一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沉睡眠盖，四、　
掉举恶作盖，五、疑盖。（1）　贪欲者，谓于妙五欲，随逐净相，欲见、欲闻、乃至欲　
触，或随忆念先所领受，寻伺追恋。（2）　瞋恚者，谓或因同梵行等，举其所犯，或因忆　
念昔所曾经不饶益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲当作不饶益事，于当所为瞋恚之相，多　
随寻伺，心生恚怒。（3）　惛沉者，谓或因毁坏净尸罗等，随一善行，不守根门，食不知　
量，不勤精进，减省睡眠，不正知住，而有所作，于所修断，不勤加行，随顺生起一切　
烦恼，身心惛昧，无堪任性。睡眠者，谓心极昧略，又顺生烦恼，坏断加行，是惛沉　
性，是睡眠性，是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性名惛沉，惛昧心极略性名睡眠。由　
此惛沉，生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或　
应不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。（4）　掉举者，谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻　
思，或随忆念昔所经历戏笑欢＇329c＇娱所行之事，心生諠动，腾跃之性？恶作者，谓因　
寻思亲属等故，心生追悔，谓我何缘离别亲属？何缘不往如是国土？何缘弃舍如来到于　
此，食如是食？饮如是饮？唯得衣服、卧具、病缘医药、资身众具？我本何缘，少小出　
家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨，谓我何缘于应受用戏　
乐、严具、朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋，涕泪盈目而强出家？由如是等种　
种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉举，与此恶作处所等故，合说一盖。又应作不应　
作事，随其所应，或已曾作，或未曾作，心生追悔：云何我昔应作不作，非作反作？除　
先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔此又一种　
恶作差别。。。。。（5）　疑者，谓于师于法，于学于诲，及于证中，生惑生疑。由心如是怀　
疑惑故，不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛，生惑生疑，心怀二分，迷　
之不了，犹豫猜度。　
　　
　　〔第二四、贪味静虑戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味　（aasvaadaayati）　静虑＇26＇　，于味静虑见为功　
德，是名有犯，有所违越，是染违犯。　
　　无违犯者，＇*1＇（1）　若为断彼生起乐欲，广说如前。　
　　〔第二五、不学小法戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：「菩萨不应听声闻乘相应法　
教，不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？」是名　
有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论＇27＇精勤研究，况于佛语？　
　　无违犯者，＇*1＇　（1）　为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。　
　　〔第二六、背大向小戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏＇28＇　未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声　
闻藏一向修学，是名有犯，有所违越，非染违犯。　
　　〔第二七、舍内学外戒〕　
…　
　　关于五盖之对治、除遣，详见《伽论》卷　（大30，329b9ff。…330c13ff、　
412a1ff。…c27ff。），文长不录。　
＇26＇《伽论》卷62提及修禅定者爱味禅定之三种相状，及何谓爱味：「略由三相修等至　
者爱味等至，谓或证得等至出已，计为清净，可欣、可乐、可爱、可意，随念爱味，或　
未证得，或已证得，未来爱味增上力故，追求欣乐而生爱味。或己证得，计为清净、可　
欣、可乐，乃至广说现行爱味，若从定出，可生爱味，若正在定，无有爱味。言爱味　
者，谓于是中遍生贪着。」（大30，645c12ff。）　
＇27＇外道书论，如十六异论。《伽论》卷6　（大30，303c2ff。）「一、因中有果论，二、　
从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在　
等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论，十、不死矫乱论，十一、无因见论，　
十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉　
祥论。」《伽论》卷38　（大30，500c13ff。）：「谓诸菩萨，以要言之，当求一切菩萨藏　
法、声闻藏法、一切外论、一切世间工业处论。当知于彼十二分教，方广一分，唯菩萨　
藏，所余诸分，有声闻藏。一切外论，略有三种：一者因论，二者声论，三者医方论。　
一切世间工业处论，非一众多，种种品类，谓金师铁师未尼师等工业智处，如是一切明　
处所摄。有五明处，一内明处，二因明处，三声明处，四医方明处，五工业明处。菩萨　
于此五种明处，若正勤求，则名勤求一切明处。」　
＇28＇参见前注。　
　　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精　
勤修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。　
　　无违犯者，＇*1＇　（1）若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能　
达；（2）若于佛教如理观察，成就俱行，无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一　
分学外，则无违犯。　
　　〔第二八、专习异论戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝翫，　
爱乐　（priiyate）　味着　（rama），非如辛药而习近之，是名有犯，有所违越，是染违　
犯。　
　　〔第二九、不信深法戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处、最胜甚深真实法义，诸佛菩萨　
难思神力，不生信解　（anaadhimucyamaano），憎背毁谤　（pavadate）：「不能引义，不　
能引法，非如来说，不能利益安乐有情。」是名有犯，有所违越，是染违犯。　
　　如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解。菩萨尔时应强信受，　
应无谄曲　（a‘sa。thena），应如是学：「我为非善，盲无慧目，于如来眼，随所宣说，　
于诸如来密意语言而生诽谤。」菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法，无不现知，等　
随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。　
　　〔第三十、爱恚赞毁戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所，有染爱　（s'aami。sa）　心，有瞋恚　
（pratigha）　心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。　
　　无违犯者，＇*1＇　（1）若为摧伏诸恶外道，（2）若为住持如来圣教，＇*2＇　（3）若欲方　
便调彼伏彼，广说如前，＇*3＇　（4）或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。　
　　〔第三一、不听正法戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论议决议，憍慢所制，怀嫌恨　（aaghaata）　
　心，怀恚恼　（pratigha）　心，而不往听，是名有犯，有所违越，是染违犯。　
　　若为懒惰、懈怠所蔽而不往听，非染违犯。　
　　无违犯者，＇*1＇　（1）若不觉知，＇*2＇（2）若有疾病，（3）若无气力，＇*3＇　（4）若知倒　
说，＇*4＇（5）若为护彼说法者心，＇*5＇　（6）若正了知彼所说义，是数所闻所持所了，　
＇*6＇　（7）若已多闻，具足闻持，其闻积集，＇*7＇　（8）若欲无间于境住心，（9）若勤引发　
菩萨胜定，＇*8＇　（10）若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄　
心令定，不往听者，皆无违犯。　
　　〔第三二、轻毁法师戒〕　
　　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师，故思轻毁　（avamaanayati），不深恭敬　
（asatkaroti），嗤笑调弄，但依于文，不依于义，＇29＇　是名有犯，有所违越，是染违　
犯。　
　　〔第三三、不为助伴戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨（aaghaata）心，怀恚恼　
（pratigha）心，不为助伴——谓于能办所应作事，或于道路若往若来，或于正说事业加　
行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼，或于吉会，或于福业，不为助伴，是名有　
犯，有所违越，是染违犯。　
　　若为懒惰、懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。　
　　无违犯者，＇*1＇（1）若有疹疾，（2）若无气力，＇*2＇　（3）若了知彼自能成办，（4）若　
知求者自有依怙，＇*3＇　（5）若知所作能引非义，能引非法，＇*4＇　（6）若欲方便调彼伏　
彼，广说如前，＇*5＇（7）若先许余为作助伴，＇*6＇　（8）若转请他有力者助，＇*7＇　（9）若　
于善品正勤修习，不欲暂废，＇*8＇　（10）若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说，　
＇*9＇　（11）若为将护多有情意，＇*10＇　（12）若护僧制，不为助伴，皆无违犯。　
　　〔第三四、不往事病戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨　（aaghaata）　心，怀恚恼　
（pratigha）　心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。　
　　若为懒惰、懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。　
　　无违犯者，＇*1＇（1）若自有病；（2）若无气力；＇*2＇（3）若转请他有力随顺令往供　
事；＇*3＇　（4）若知病者有依有怙；＇*4＇　（5）若知病者自有势力，能自供事；＇*5＇　（6）若　
了知彼长病所触，堪自支持；＇*6＇　（7）若为勤修广大无上殊胜善品；（8）若欲护持所修　
善品令无间缺；＇*7＇　（9）若自　
…　
＇29＇《伽论》卷45　（大30，539a7ff。）「云何菩萨修正四依？（1）谓诸菩萨，为求义故，　
从他听法，不为求世，藻饰文词，菩萨求义不为求文，而听法时，虽遇常流言音说法，　
但依于义，恭敬听受。　（2）又诸菩萨，如实了知闇说大说，如实知已，以理为依，不由　
耆长，众所知识，补特伽罗，若佛若僧所说法故，即便信受，是故不依补特伽罗。如是　
菩萨以理为依，补特伽罗非所依故，于真实义，心不动摇，于正法中，他缘匪夺。（3）　
又诸菩萨于如来所，深殖正信，深殖清净，一向澄清净，唯依如来了义经典，非不了　
义。了义经典为所依故，于佛所说法毘奈耶不可引夺。何以故？以佛所说不了义经，依　
种种门辩本性义，犹未决定，尚生疑惑，非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者，于佛　
所说法毘奈耶犹可引夺。（4）又诸菩萨于真证智，见为真实，非于闻思，但识法义，非　
真证智，是诸菩萨如实了知，修所成智，所应知者，非唯闻思所成诸识，所能了达。如　
实知已，闻如来说，最极甚深，所有法义，终不诽毁，是名菩萨修正四依。」　
　　
了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法，难受难持，难于所缘摄心令定；＇*8＇　（10）若先　
许余为作供事。　
　　如于病者，于有苦者，为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。　
　　〔第三五、非理不为说法戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，为求现法、后法事故，广行非理。怀嫌恨　
（aaghaata）　心，怀恚恼　（pratigha）　心，不为宣说如实正理，是名有犯，有所违越，　
是染违犯。　
　　若由懒惰、懈怠所蔽，不为宣说，非染违犯。　
　　无违犯者，＇*1＇　（1）若自无知，（2）若无气力，＇*2＇　（3）若转请他有力者说，＇*3＇　
　（4）若即彼人自有智力，＇*4＇　（5）若彼有余善友摄受，