210瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观-第2章

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　　非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰、懈怠，忘念无记之心＇10＇　，是名有　
犯，有所违越，非染违犯。　
　　无违犯者，＇*1＇　（1）　谓遭重病，（2）或心狂乱；＇*2＇　（3）或自睡眠，他生觉想而来　
亲附、语言谈论、庆慰、请问；＇*3＇　（4）或自为他宣说诸法论义决择；＇*4＇　（5）或复与　
余谈论庆慰；＇*5＇　（6）或他说法论义决择，属耳而听；＇*6＇　（7）或有违犯说正法者，为　
欲将护说法者心；＇*7＇　（8）　
…　
又住于此在在生处多作轮王，王赡部洲，得大自在，远离一切所有悭垢，威被有情，调　
伏悭吝，诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝，证一切种菩提。。。。若广宣说，如《十　
地经》极喜地说。。。。」　
＇8＇　《伽论》卷89　（大30，421c28ff。）「于大人所，欲求广大利养恭敬，故名大欲。」　
＇9＇《伽论》卷25　（大30，421c28ff。）「云何喜足？谓于一衣服、饮食、卧具　
等事便生欢喜，生正知足。于所未得所有衣服或麤或妙，更无希望、更无思虑。于所已　
得不染、不爱。。。。是名喜足。」　
＇10＇　（无记是否可以等于无知？失念等于放逸？）《伽论》卷99　（大30，870a11ff。）　
「又彼略由四因缘故，犯所犯罪。一、无知故，二、放逸故，三、烦恼盛故，四、轻慢　
故。。。。。云何名为由无知故，犯所犯罪？谓如有一于所犯罪，不审听闻，不善领悟，彼　
无解了，无有觉慧，无所知故，于其所犯起，无犯想，而犯众罪，如是名为由无知故，　
犯所犯罪。云何名为由放逸故，犯所犯罪？谓如有一。于所犯罪，虽复解了，有其觉　
慧，亦有所知，而住忘念，住不正知，彼由如是不住念故，如无所知而犯众罪，如是名　
为由放逸故，犯所犯罪。。。。。　当知此中，无知放逸所犯众罪，是不染污。由烦恼盛及　
以轻慢所犯众罪。是其染污。」又，（大30，870b715）「。。。。无知故，及放逸故，所犯　
众罪是下品罪。烦恼盛故，所犯众罪是中品罪。由轻慢故，所犯众罪是上品罪。」　
　　
或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；＇*8＇　（9）　或护僧制；＇*9＇　（10）或为将护多　
有情心而不酬对，皆无违犯。　
　　〔第四、不应供受衬戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等　
诸资生具，憍慢　（maana）　所制，怀嫌恨　（aaghata）　心，怀恚恼　（pratigha）　心，不至　
其所，不受所请，是名有犯，有所违越。是染违犯。＇11＇　
　　若由懒惰、懈怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染　
违犯。　
　　无违犯者，＇*1＇　（1）或有疾病；（2）或无气力；（3）或心狂乱；＇*2＇　（4）或处悬远；　
（5）或道有怖；＇*3＇　（6）或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；＇*4＇　（7）或余先　
请；＇*5＇　（8）或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；＇*6＇　（9）或为引摄未曾有义；　
（10）或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，＇*7＇　论义决择当知亦尔；＇*8＇　（11）或复　
知彼怀损恼心，诈来延请；＇*9＇　（12）或为护他多嫌恨心；＇*10＇　（13）或护僧制。不至　
其所，不受所请，皆无违犯。　
　　〔第五、不受重宝施戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持　
种种众多上妙财利供具，殷懃奉施，由嫌恨　（aaghaata）　心，或恚恼心　（pratigha）　，　
违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯。舍有情故。　
　　若由懒惰、懈怠忘念无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。　
　　无违犯者，＇*1＇　（1）或心狂乱；＇*2＇　（2）或观受已心生染着；＇*3＇　（3）或观后时彼　
定追悔；＇*4＇（4）或复知彼于施迷乱；＇*5＇　（5）或知施主随舍随受，由是因缘定当贫　
匮；＇*6＇　（6）或知此物是僧伽物、窣堵波物；＇*7＇　（7）或知此物劫盗他得；（8）或知此　
物由是因缘多生过患：或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。　
　　〔第六、不施其法戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨　（aaghata）　心，怀恚恼　
（pratigha）　心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。　
　　若由懒惰、懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。　
　　无违犯者，＇*1＇　（1）谓诸外道伺求过短；＇*2＇　（2）或有重病；（3）或心狂乱；＇*3＇　
（4）或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；＇*4＇　（5）或于是法未善通利；＇*5＇（6）或　
复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；＇*6＇　（7）或复知彼是钝根性，于广法　
教得法究竟，深生怖　
…　
＇11＇《伽论》卷84（大30，766c11ff。）「应招延者，约舍世财。应奉请者，约尽贪爱。　
欲求果报，是故招延；欲求解脱，是故奉请。」　
　　
畏，当生邪见，增加邪执，衰损恼坏；＇*7＇　（8）或复知彼法至其手，转布非人，而不施　
与，皆无违犯。　
　　〔第七、弃舍恶人戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨　（aaghaata）　心，怀恚恼　
（pratigha）　心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是　
染违犯。　
　　若由懒惰、懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。何　
以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍　（anukampaa）　心，欲作　
饶益；如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。　
　　无违犯者，＇*1＇（1）谓心狂乱；＇*2＇（2）或欲方便调彼伏彼，广说如前；＇12＇＇*3＇　
（3）或为将护多有情心；＇*4＇　（4）或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。　
　　〔第八、遮罪共不共戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毘奈耶中，将护他故建立遮罪＇13＇　
，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长；于中菩萨与　
诸声闻应等修学，无有差别。　
　　何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，　
学所学处，何况菩萨利他为胜？若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毘奈耶　
中，为令声闻少事少业少悕望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中菩萨与诸声闻不　
应等学。　
　　何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住，可名为妙；　
非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住，得名为妙。如是菩萨为利　
他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无　
力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣、钵，如是自求种种丝　
…　
＇12＇如轻戒第3、4、6　条所说：「欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处」。　
＇13＇《伽论》卷99　（大30，869c21ff。）「复次有略有五法摄毘奈耶。何等为五？一者性　
罪，二者遮罪，三者制，四者开，五者行。（1）云何性罪？谓性是不善，能为杂染损恼　
于他，能为杂染损恼于自，虽不遮制，但有现行，便住恶趣，虽不遮制，但有现行能障　
沙门。（2）云何遮罪？谓佛世尊观彼形相，不如法故，或令众生重正法故，或见所作随　
顺现行性罪法故，或为随顺护他心故，或见障碍善趣、寿命、沙门性故，而正遮止，若　
有现行如是等事，说名遮罪。」　
　　
缕，令非亲里为织作衣，为利他故，应畜种种憍世耶衣＇14＇、诸坐卧具事各至百，生色　
可染百千俱胝，复过是数，亦应取积。　
　　如是等中，少事＇15＇　少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪　
菩萨，于利他中，怀嫌恨　（aaghaata）　心，怀恚恼　（pratigha）　心，少事少业少希望　
住，是名有犯，有所违越，是染违犯。　
　　若有懒惰、懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，非染违　
犯。　
　　〔第九、性罪不共戒〕　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪＇16＇　少分现行，由　
是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。　
　　（1）谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德、声闻、独觉、菩　
萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：「我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其　
不断，无间业成，当受大苦，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。」如是菩萨意乐　
思惟，于彼众生，或以善心，或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍　
（anuka^mpaa）　心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。　
　　（2）　（i）又如菩萨见有增上、增上宰官、上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼　
恼。菩萨见已，起怜愍　（anuka^mpaa）　心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废、若黜　
增上等位，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。（ii）又如菩萨见劫盗贼夺他财　
物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于　
彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无　
利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物，还复僧伽；窣堵波物，还窣堵波；若有情物，还　
复有情。（iii）又见众主，或园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩　
萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其　
所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。　
　　（3）又如菩萨处在居家，见有母邑＇17＇　现无系属＇18＇　，习淫欲法，继心菩萨，求　
非梵　
…　
＇14＇绢衣、杂野蚕绵之衣。　参见《十诵律》卷7，　尼萨耆法第十一缘起。（大23，　
47c10ff。）　
＇15＇《长含》（大1，11c6）「佛告比丘，复有七法令法增长，无有损耗。一者乐于少　
事，不好多为，则法增长，无有损耗。。。。。」　
＇16＇参见注13。　
＇17＇惠敏（1985，122）「从梵典来看，它是maat。rgraama^m之译语，玄奘法师将之直　
译为『母邑』（　maat。r　是母亲，　graama^m是村邑），在梵语中是『一般女人』或　
『个别女人』的通称。」　
　　　
行。菩萨见已，作意思惟：「勿令心恚，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处，　
令种善根，亦当令其舍不善业。」住慈愍　（anuka^mpaa）　心，行非梵行。虽习如是秽染　
之法，而无所犯，多生功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非　
梵行。　
　　（4）又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，　
虽诸菩萨为自命难＇19＇　，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄　
语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益　（hita）　诸有情　
故，覆想正知而说异语。说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。　
　　（5）又如菩萨。见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍　
（anuka^mpaa）　心，发生利益安乐意乐，�