剑桥中国史:明史-第90章

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１５２４　年他成为翰林院的学士时起，他蒙受了出自翰林院学者们之手的欺凌和
屈辱。连翰林院最低级的成员也拒绝向他致意；对待他像对待一个无赖。
１５２７　年　１１　月他进行反击。他建议对翰林官进行考察；那些被认为不合
要求的人到地方上任职。２０　多个官员被贬黜，所有翰林院资历最浅的成员，
即庶吉士，被任命为知县或各部的属员。重新给翰林院调配的人员是以前和
它并无关系的一些京师官员，与此同时翰林学者的选拔放宽到包括翰林院以
外的高级官员。这种安排的目的在于杜绝别的翰林派系的兴起。对翰林院的
任命不再限于它的人员，或受它的官员们控制。①
与此同时，张和桂萼想方设法控制内阁。他们尤其讨厌首辅费宏（１４６８


① 杨廷和：《视草余录》＇611＇，载《杨文忠三录》（1607　年；重印，京都，1972　年，第　1　叶。关于正德皇
帝之死的这一记载，《御批历代通鉴辑览》＇89＇（1767　年）的编者们收入了乾隆皇帝的看法，这份文件是
伪造的：“当时豹房寝疾，左右无人，其言仅出自中涓之口，安知非其辈恐朝臣论其前罪，故矫传此命，
以托为解免之由。固未足尽为凭信耳。”很可能由于这个缘故增添了后两句，但是把继位之事托付给大学
士们，太监们从中是得不到好处的，因此至少文件的那一部分可能是真的。语言很像口语，可能反映了皇
帝实际说话的情态。见清高宗：《御批历代通鉴辑览》，杨述曾编（1767　年；重印，上海，1883　年；摹印
本，台北，1959　年），108，第　3　叶（第　3524　页）。
① 例如，见《正德游江南》＇67＇（无日期；重印，载《中国历史通俗小说——三种》，台北，1976　年），
《白牡丹》＇412＇（无日期；重印，载《中国通俗章回小说丛刊》，9，台北，1971　年）。



—１５３５　年），费宏鄙视他们，并且抑制他们参与内廷事务。为了抵消费的影
响，他们策动让杨一清回来。由于杨年资深，他接替费当了首辅。杨起初愿
意听从他们，他们依靠杨而在学士中有了更大的影响。１５２６　年　１２　月他们开
始在皇帝面前说费的坏话。但是皇帝喜欢费，不注意他们的话。可是他们继
续攻击他，费宏终于在　１５２７　年离职。六个月以后，张璁成了大学士，１５２９
年　３　月桂萼也得到了同样的职位。
张璁入阁后不久，便发动了对杨廷和及其支持者的最后清洗，这次清洗
于　１５２７　年晚期开始，首先逮捕了杨所任命的管理西部边境事务的陈九畴。有
４０　多个官员牵连进这个案子。陈曾上报满速儿于　１５２３　年的战斗中死去。当
弄清他仍然活着时，桂萼指控陈虚报满速儿死亡的功劳。这引起皇帝怀疑管
辖边务的所有高级官员串通一气。陈被谪戍边境；其余卷入的官员被免职。
只有杨廷和仍然未受触动。
１５２８　年　６　月，皇帝惩处了所有在朝廷关于大礼的争论中反对过他的官
员。杨廷和被正式判处死刑，但是皇帝减轻了他的刑罚；他的官阶和特权被
褫夺，他被贬黜为平民。他的长子杨慎（１４８８—１５５９　年）已经被谪戍云南的
一个偏远的边境哨所，他在那里度过了他的余生。所有卷入的高级朝廷官员
都丢掉了他们的职位，所有年资浅的官员都被褫夺官阶，贬黜为民。他们的
刑罚从来没有被减免。在其后的每次大赦中，皇帝都把这些官员特别排除在
外，任何为他们说话的人都立刻受到惩罚。①
紧接这次清洗的最后阶段，关于帝国对吐鲁番的政策的争论又重新开
始。１５２８　年晚期，满速儿的一个将领牙兰要求在明的地区内避难，他的要求
得到允准。满速儿提出，如果朝廷同意将牙兰交还给他惩处，他便交还哈密
城。同时，他请求恢复互市，１５２４　年当他入侵甘州时，互市中断了。再次出
任兵部尚书、负责西部边境事务的王琼谋求恢复互市，得到皇帝的亲信张璁
和桂萼的支持。他的反对者认为，我宽恕而彼不正式赔不是，这只能助长这
些西部民族的傲慢，引起更多的麻烦。王反对说，蒙古部落已集中力量袭击
北部边境。在这种情况下，他认为立即稳定西部边境的事态是明智的。尽管
皇帝怀疑满速儿的意图，他还是被说服，恢复了他的通贡权利。因此，西部
边境的战况多少平静了些，朝廷腾出了手来对付蒙古人，１５２８　年以后蒙古人
开始沿着北部边界更加频繁地进行袭击。
在　１５２８　和　１５２９　年期间，大学士们继续争夺权力。首辅杨一清在一切问
题上都不肯听从张璁的指挥，他们之间的裂痕扩大了。张和桂受到滥用权力
的指控。１５２９　年　９　月，两人都被免职，但是他们在朝中的支持者继续攻击杨。
霍韬（１４８７—１５４０　年）指控杨收取他举荐在皇室任职的太监们的贿赂，并说
他勾结朝廷官员们诬告桂萼。当这些陈述被证实时，张和桂恢复了职务，而
杨被允准致仕。
张和桂于　１５３０　年控制了内阁几个月，但他们得意的时间不长。在严酷的
夺权斗争中，桂萼疏远了他的同僚，既失去了皇帝的信任，也丧失了他自己


① 朱厚熜一般或以其年号称为嘉靖皇帝，或以其追諡的庙号称为世宗。这个年号出于《尚书》的一段话。
周公（周代创建者武王〔公元前　1027—　公元前　1025　年在位〕的兄弟）在他的《无逸》中引述商殷统治者
武丁（公元前　1324—　公元前　1266　年在位）的范例：“无敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨”。“嘉
靖”一语被选用来批评前代的普遍状况，也表示对新皇帝及其朝廷的期望。见李雅各：《英译七经》＇309＇
（1870　年；第　2　版，牛津，1893　年；重印，香港，1960　年；重印，台北，1969　年），Ⅲ，第　466—467　页。



对政治的兴趣。他于　１５３１　年　２　月致仕，死于第二年。当张璁婉言拒绝为皇帝
实行朝廷仪礼的种种改革时，皇帝很快找到了一个愿意这样做的人。１５３１　年
以后，他把皇帝的恩宠丧失给了夏言（１４８２—１５４８　年）。但是，在他因身体
不好于　１５３５　年致仕以前，他仍然断断续续地执政，仍然能够影响朝廷的政
策。

大礼的变化

尽管皇帝在　１５２４　年结束了关于他双亲尊号的一切争论，但有关他们的礼
仪的争论仍在继续。现已接近　２０　岁的皇帝用种种计谋试图提高他父亲的身
份。１５２４　年春，他提出为他父亲的神主立庙。这个想法最初于　１５２２　年提出，
当时国子监的一个监生提议，应当在北京建立这样一座庙。１５２５　年，同一个
人响应皇帝的建议，提出皇帝父亲的庙应当建在太庙内。这两次，皇帝一点
也没有得到对建议的支持。当他在　１５２５　年坚持这个论点时，礼部提出一个折
衷方案，应当在邻近太庙的地方为他父亲建立一座单独的庙。这个方案得到
了他的赞同。１５２５　年夏，这座庙已在建造中。礼部甚至没有尽力去找一个合
乎正统的先例来支持这项建议；选取的一个先例并不合适，只不过是为了装
装门面。
１５２５　年　５　月，皇帝威胁着要就请求把他父亲的神主安放在太庙的一份奏
疏自己作出决定，即使整个朝廷都反对。他没有得到一点支持，便转向另外
的计谋。１０　月，他坚持要改变刚刚完工的他父亲的庙的神道。他要求通过太
庙院落的正门出入，而不是通过侧面的入口。１５２６　年　１１　月，他命令他父亲
庙里的献祭要在太庙献祭的同一天进行。每一次他都一意孤行。朝廷在次要
的事情上对他让步，但在把他父亲的神主安放在太庙这个问题上，舆论却坚
决反对他。他让事情停顿下来，改而注意其他的朝廷礼仪。
在　１５２７　至　１５３１　年之间，他常常由皇后陪同亲自主持每一次大礼。开始
的时候，大学士张璁使他对朝廷礼仪不会造成损害的细节发生了兴趣。１５２８
年，皇帝重新颁布并分发了关于官员正式服饰的有说明的手册，１５２９　年，他
改变了朝臣的正式服饰。１５３０　年他仍然提出要改定主要的大礼。大学士张璁
以及以前支持他的其他官员都不愿贯彻他的建议，并提出相反的忠告。皇帝
坚持要进一步讨论，并在朝廷发现夏言是一个代言人。夏从理论上把皇帝的
宏大计划解释成王朝复兴的一个方面，表示赞成。以前支持皇帝的霍韬仍然
反对，在几个方面批评了夏。夏驳斥了这些反对的理由，再次赞成皇帝的建
议。
１５３０　年　４　月　６　日，皇帝赞扬了夏的看法，命他就朝廷事务直接上报皇帝。
４　月　７　日，他逮捕了霍韬。４　月　８　日，礼部上报了朝廷的舆论：１９２　名官员赞
成某种形式的分别献祭；２０６　名反对；１９８　名完全没有意见。皇帝立刻批准了
夏言对天、地、日、月的四种单独献祭的建议，命令有关的尚书们与夏商议
细节。
１５３０　年　１２　月，皇帝在南郊新的圆形祭坛主持了首次对天的献祭；１５３１
年　６　月，在北郊新的方形祭坛主持了对地的献祭。１５３１　年　８　月张璁被免职。
他由于不肯在这个方案中合作，失去了皇帝的恩宠。
孔子（他于　７３８　年获得了王的身份）的献祭和封号于　１５３０　年　１１　月改定。
皇帝要停止用帝王对天献祭的礼仪来献祭孔子，他还要废除所有曾经授予孔



子及其门徒的贵族的荣誉和称号。他不喜欢当他在孔庙主持仪式时，不得不
在孔子像前行礼；他认为皇帝在王前下跪是不适当的。他再次一意孤行。对
孔子的献祭简化了，完全和帝王的献祭分开，孔子的爵位被取消。１５３０　年晚
期，他把对以前的帝王的献祭和皇帝对天的献祭分开，并为这种典礼建立了
专庙。这些以及其他的改变，由于使皇帝的献祭和其他一切典礼在性质上有
了差别，全都提高了皇帝的身份。
皇帝于　１５３２　年停止主持对地的献祭，于　１５３３　年停止主持对天的献祭。
在他统治的随后　３３　年中，他再已没有参加这两种献祭。他对朝廷礼仪的兴趣
和使他的父亲身后成为正统皇帝的计谋始终联系在一起。在重定大礼中，他
不能为他的父亲获得其中的一个位置，他因而失去了兴趣。
１５３４　年　９　月，他又提出了重新布置北京的太庙问题。南京的太庙在　８　月
焚毁，接着朝廷奉命讨论应办事宜。夏言知道皇帝想的是什么。他建议重新
安排和太庙有关的所有位次，放弃重建南京太庙的想法，在北京举行所有重
要的祖先献祭。①在这个新的安排中，每个皇帝都将有一座单独的庙。新建筑
群的工程于　１５３５　年春开始，九个新庙于　１５３６　年　１２　月完工。开国皇帝和他的
祖先的神主留在中央向南的庙里，而其他皇帝的神主被安放在较小的庙里，
这些庙排列在中央那座庙的前面，向东和向西。他在　１０　月已经更改了他父亲
的庙的名称，他父亲的庙仍然和这些庙分开，以便符合用于新的太庙建筑群
的名称。他现在只需把他父