1.阴骘文广义节录-第24章
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遇汝于柜间，吾怒甚，奋拳击汝，吾亦不自知其所以也。汝因吾素无一面，反不介意。吾归数日，愤闷而死。故遂生为汝儿，今十九年矣，计吾痘时，汝费若干，延师费若干，聘媳费若干，考试拜门生费若干，其余零星小费共若干，银已还清，但命未偿耳。然汝遇我甚厚，吾不忍言，当别去，第恐阴府不能宥耳。”遂死。石柱旦夕哭之，语人曰：“吾子孝而慧，恐吾悲，故设为此言耳。天下岂有父子大伦而如是乎？”未几，手砺一枪。或问之，答曰：“今年岁歉，吾处穷乡，藉以自卫耳。”一日以柄著墙，以锋著胸，忽大呼曰：“儿待吾自撞可也！”遂奋身向刃一撞，而枪已入胸七八寸，钉于脊骨之内矣。
［按］阳间有负恩之人，冥府无不偿之债。人知今生之债重，不知来生之债尤重。索现世之债者，居于门首，不敢入内，主人犹恶之嫉之。独至索宿生之逋，则债主直入内房，安然高卧。使欠债者夫妇两人，百般珍惜，乳哺怀抱，迨至年既长大，立将家舍田园，尽行盘折，不留一针一草。回思半世营营，无非借本求息，枉为他人作马牛，岂不愚而可哀哉！
三次投胎（《绣虎轩次集》）
桐城诸生〖诸生，明清时指已入学的生员〗姚东朗，有子十岁，病且死。父母怜之，谓曰：“汝果无缘为吾子耶？”其子忽作北人语曰：“我乃山东某僧也，积三十金，为师兄所窥，推吾堕水中。我呼观音大士，即见大士云：‘汝数合休，且往孽也。’遂溺死。地方鸣于官，汝于是时，为彼县令，师兄以吾三十金奉汝，事遂寝。我以沉冤未洗，来为汝弟，即汝亡弟姚嵩绍也，追随二十余年，不能追偿。因死而为汝子，十年来，三十金偿矣，我当去。第汝家有一拄杖，我甚爱之，可烧赠我，以足前金之数。我师兄亦因索此金而来，为汝长女，今嫁溧阳潘氏，有娠将产，我死即投彼胎索命矣。”言讫而绝。
［按］此康熙乙卯年，前五月事也。可见六亲眷属，无非怨对。方其未说破时，则眼前膝下，皆我骨肉。若被明眼人点破，乃知前后左右，无非索逋之人。世人必欲为索逋者积财敛怨，诚属何心？
以客作子（其邻面述）
太仓镇海卫姜君弼，开米铺。有客马淳溪，以百余金托之，出纳无误者二年。至第三载，托言米为借户所欠，不免有欺负之意。客乃抑郁成疾，逾时遂亡。而姜素无子，未几，妻有娠，及弥月，其邻忽见马淳溪至家，询之姜，乃知已死。俄而收生者出其门，喜曰：“已得一子矣。”
［按］此康熙前数年事。
“勿妒人之技能”
［发明］财产是夺得去之物，故用谋。技能则无所用其谋，唯有妒而已矣。究之妒人技能，于己何益？徒自增其烦恼耳。
技能有二，有有益于世者，有无益于世者。有益之技能，当敬而法之。无益之技能，当怜而戒之。非唯不当妒，并亦无所用其妒也。
下附征事（一则）
十子异疾（《迁善录》）
宋大夫蒋瑗，有十子，一偻、一跛、一挛、一躄、一颠、一痴、一聋、一瞽、一哑、一狱死。公明子皋见之，问曰：“大夫所行何如，而祸至此？”瑗曰：“予生平无他恶，唯好行嫉妒。胜己者忌之，佞己者悦之。闻人之善则疑之，闻人之恶则信之。见人有得，如己有失。见人有失，如己有得耳。”子皋叹曰：“大夫心行如此，须至灭门矣，恶报岂止此乎！”瑗闻其言，惶然畏惧。子皋曰：“天虽高，而察甚下。若能改往修来，则其转祸为福，不患迟矣。”瑗自此改惕，尽反生平所行，不数年，诸子之疾，渐次而愈。
［按］石祁一语，龟兆反臧。〖春秋时卫国大夫石骀仲去世后，因为正妻无子，庶子六人需通过龟卜的方式确定谁为继承人。卜者说：“卜前如果沐浴佩玉，容易占得吉兆。”于是其中五人便依卜者之言，沐浴佩玉。只有石祁子独自坚持守孝，说：“哪有在父亲的丧期里沐浴佩玉的呢？”结果，石祁子占得吉兆，事见《礼记·檀弓下》。〗宋景三言，荧惑退舍。〖宋景公是春秋时宋国国君，有一年，火星（即荧惑）移至二十八宿之一的心宿，其兆对宋国国君不利，景公为此很不安。当时掌管星象的子韦说：“我有办法把它转到丞相身上。”景公说：“丞相是我治国的股肱。”子韦说：“可以转给百姓。”景公说：“国君靠的就是百姓。”子韦又说：“可以转到年成上。”景公说：“年成欠收，百姓饥乏，我又作谁的国君？”子韦赞叹道：“上天善能体察下情，您既有这堪为国君的三句话，火星应该会移走的。”不久，火星果然移开了三度，事见《史记·宋微子世家》。〗此即惠迪从逆，吉凶影响之明证也。迂儒力诋因果之说，直欲使圣贤劝世苦心，归之存而不论。众皆悦之，自以为是，而不可以入尧舜之道，其兹若人之俦欤！
“勿淫人之妻女”
［发明］人莫爱于妻女，亦莫恶于淫其妻女。己亦莫爱于妻女，亦莫恶于淫己之妻女。“恕”之一字，终身可行，彼此借观，自当猛省。
淫为众恶之门，古来英流才士，因此遭冥谴、犯王章、捐躯命、覆宗祧者，何可胜算！其所以看得破，忍不过者，止因爱心大浓耳。当淫心勃发时，纵律之以名教，惕之以鬼神，惧之以果报，彼但顾目前之快乐，谁知日后之苦辛。余于少年，曾犯此病，痛自刻责。唯恐世人亦或同此，故著《欲海回狂集》劝世，其中多引内典，但揭“不净”二字，以为宗旨。苟能谛观男女二根，极其污秽，从此竭爱水之源，断淫魔之种，纵有西施在前，视之直如疥癞弥猴，何所容其爱恋？《感应篇》云：“见他色美，起心私之。”夫既见以为色美，则起心私之者自多矣。然则何如见他丑恶，淫心自然不起之为愈乎！
下附征事（五则）
丑诃美女（《杂譬喻经》）
佛世一婆罗门，生女端正，艳丽无双。乃悬金于外，募有能诃我女为丑者，当与之金。九十日内，竟无募者。引至佛所，佛便诃言：“此女甚丑，无有一好。”阿难白佛：“此女实好，何以言丑？”佛言：“人眼不视色，是为好眼；不听邪声，是为好耳；舌不贪味，是为好口；身不著细滑，是为好身；手不盗他财，是为好手。今此女眼视色、耳听音、鼻嗅香、身著细滑、手喜盗财，如此数者，皆不好也。”
［按］此即贵德不贵色之意也。重在于德，则为姜嫄、后妃。重在于色，则为妲己、褒姒。邪正之间，兴亡立判。
人是革囊（《出曜经》）
拘睒（shǎn）弥国有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛言：“汝以女为好耶？”曰：“从头至足，周旋观之，无不好也。”佛言：“惑哉肉眼！吾观从头至足，无一好也。汝见头上有发，发但是毛，象马之尾，亦皆尔也。发下有髑髅，髑髅是骨，屠家猪头，其骨亦尔。头中有脑，脑者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，决之纯汁。鼻中有涕，口但有唾。腹藏肝肺，皆尔腥臊。肠胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄，筋挛皮缩，但恃气息，以动作之。譬如木人，机关作之，作之既讫，解剥其体，节节相离，首足狼籍。人亦如是，好在何处？”
［按］秽哉肉躯也！肉躯之内，诸虫汇聚。据内典云，人自出胎后，体中即生极微细虫，为凡目所不见者，共有八十种。此外大而可见者，惟胃中虫耳。世人所食之物，自喉入胃，其虫欢喜，在内低昂屈曲，饮食方消。湿者归于膀胱，渣滓归于大肠，臭秽难近。今以堂堂丈夫，偏欲于臭秽难近之处，用尽心机，多方留恋，是诚何心？《大宝积经》云：菩萨观诸众生，耽嗜淫欲，便作是念：“此等众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门，如何无耻，共行斯事？”嗟乎！不思则已，思之诚可愧也。
男根不净（《禅秘要经》）
经云：男子周身四百四脉，皆从眼根布散，流注诸肠。生脏之下，熟脏之上，于其两边，盛青色脓，如野猪精，臭恶难近。至阴藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有一千二百脉。一一脉中，皆有风虫，细于秋毫。风虫之外，有筋色虫七万八千，围绕如环。眼触于色，风动于心，心根一动，四百四脉皆动，八万户虫一时张口，眼出诸泪，其色青白，化成为精，从男根出。
［按］佛告优填王：世有淫夫，恒想睹女，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不计九孔恶露之臭秽。注心在淫，吮其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲奴。
女根不净（《禅秘要经》）
又云：若有众生，贪淫风动，昼夜思欲。如救头燃，当疾治之。治之之法，当先观子脏。子脏者，在生脏之下，熟脏之上，有九十九重膜，如死猪胞，满盛恶露，形如马肠，上圆下尖，直至产门。中有一千九百细节，如芭蕉纹，八万户虫，周匝围绕。人饮水时，散布四百四脉，诸虫食之，即吐败脓，其色如血。复有细虫，游戏其内。积之一月，无可容受，所以女人必有经水。
［按］邪淫之人，往往爱观女色，吾正惜其观之不亲切耳。苟能亲切，洞然窥见底里，彼必有不欲观者矣！
引经策发（同前）
佛告阿难：若有四众，著惭愧衣，服惭愧药，欲求解脱者，当学此法，如饮甘露。想前子脏，乃至女根，及男子身内诸虫，张口竖耳，瞋目吐脓。静气数息，一一观之，如掌上螺纹，闭目开目，了了皆见。此观成已，欲火自息。纵见天子、天女，犹如癞人。自身他身，乃至尽欲界众生，亦复如是。若服此药，是大丈夫、天人之师，不为爱恩大河之所漂没。当知是人未出生死，其身香洁，如优钵罗，人中香象。龙王、力士、摩醯首罗，所不能及。
［按］此观成后，又加以九想观，则一片淫心，自然冰释。
新死想 ┐ ┌ 正直仰卧阴寒彻骨 ┌────┐
青瘀想 │ │ 遍体肌肤转成青紫 │想到此身│
┌─┐ 脓血想 │ │ 五脏消糜尽成脓血 │结局，将│
│九│ 绛汁想 │ │ 七窍之中流出臭水 │来毕竟如│
│想│ 虫啖想 ├ 但见 ┤ 处处钻啮臭不可近 │斯，试问│
│观│ 筋缠想 │ │ 肉已钻空惟存筋骨 │一片淫心│
└─┘ 骨散想 │ │ 筋复烂完骨散在地 │淡否？ │
烧焦想 │ │ 被火烧焦形状可恶 └────┘
枯骨想 ┘ └ 日暴雨侵仅见枯骨
┌ 常虑彼杀
│ 夫妇不睦
┌─┐ │ 恶增善减
│邪│ │ 妻子孤寡
│淫│ │ 财产日耗
│十│ │ 恶事被疑
│罪│ │ 亲友诽谤
└─┘ │ 广结怨家
│ 死入地狱
└ 妻不贞良
┌──┐ ┌──┐
│不邪│ ┌ 多人称誉 │不邪│ ┌ 一名贞洁
│淫者│ │ 不畏县官 │淫者│ │ 二名无欲
│能增│ │ 身得安隐 �
