1.阴骘文广义节录-第20章
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多成形像，其价止与白金相等。今则价高四五倍，而色味反不如矣。将来五千年后，人寿二十岁时，疾疫灾起，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄。此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附乎。
《婆沙论》云：若以一阿梨勒果（不必专用此果，特偶举之耳），奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。
疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。《大方广总持经》云：以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。《梁忏》云：为人喑哑，谤毁人故。为人短小，轻蔑人故。为人丑黑，遮佛光明故。身生恶疮，鞭挞众生故。《法华经》云：水肿干痟〖痟（xiāo），酸痛〗，疥癞痈疽，如是等病，此人夙生，谤斯经故，获罪如是。可知有一种病，必有一种致病之由。施舍药材，救于已病之后。劝其不造恶业，救于未病之先。一是听讼犹人，一是使民无讼。〖《论语·颜渊篇》：“子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”〗并行不悖，可也。
下附征事（二则）
多劫无病（《付法藏经》）
薄拘罗尊者，于毗婆尸佛出世时（此过去庄严劫中第九百九十八尊佛），本一贫人。见一比丘患头痛，发至诚心，以一阿梨勒果施之，其病顿愈。由是九十一劫以来（即人寿一增一减之小劫），在天上人中，常无病苦。
［按］在俗之人，当年老疾病时，尚有妻孥奉养。独有僧尼卧病，则所求阙绝，举目无亲，最为凄惨。所以经言供养病僧，其福最大也。
疮发人言（出《汉书》及《水忏缘起》）
汉景帝时，七国骄恣，吴王且有反谋。晁错虑其为变，劝帝稍削其地。七国闻之，遂反。帝忧惧，方议征讨，而吴相袁盎，与错有隙，乘机劝帝诛错，遂腰斩之于东市。仆射邓公，上书讼冤，帝始大悔，然已无及。至唐懿宗朝，有悟达国师者，未显之日，与一僧邂逅于京师。其僧有恶疾，众共恶之，而悟达礼遇有加，略无厌色。后分袂（mèi）〖道别〗时，僧感其意，乃嘱曰：“子后有难，可往西蜀彭州茶陇山相寻，其山有二松为志。”悟达居长安，德望日著，懿宗礼为国师，赐沉香座，恩宠日隆。忽生人面疮于膝，眉目口齿毕备，饮啖无异于人，痛苦万状，良医莫识。忽思及病僧语，径往茶陇山。到已薄暮，四顾彷徨，遥望烟云间有二松，遂趋之。见僧果在，告以所苦。僧曰：“无伤也，岩下有泉，翌旦濯之，当即愈耳。”黎明，童子引至泉所。方掬水间，疮即大呼曰：“未可洗，我尚有宿因欲说。师博及古今，曾读《西汉书》所载袁盎杀晁错事乎？”师曰：“曾读。”疮曰：“师即袁盎，我即晁错。腰斩东市，其冤何如？吾累世求报，而公十世为高僧，精严戒律，欲报无由。今受人主宠遇，利名心起，于德有亏，故能相报。既蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧水，不复与汝为怨矣。”悟达闻而凛然，即握水洗之，其痛彻骨，绝而复苏，疮因平复。今相传《水忏》三卷，乃师疮愈后，所述为忏法也。
［按］迦诺迦者，世尊弟子罗汉也。国师相与时，但见为病僧耳，乌知其为异人哉！迦诺迦之号，反因疮所言而知之。此种业报，夫岂世间之药所可疗治乎？
谨将大医王，泽及后世之药，录出各种神方于后：
△预绝恶疮疯癞神方：居官不妄笞人，不鞭挞奴婢，不殴扑异类，不以秽手触经书，布施膏药，不鄙厌身生恶疮者。
△预绝盲聋喑哑神方：不欺盲聋喑哑人，流通佛语，施香灯油，不视淫杀之事，不窥人于隐密，不以恶眼视父母、师长、僧尼，明目之人不习卜筮以妨瞽者之业，不遮闭禽兽之目，不听妻妾之谮以疏父母，不听信邪说，不窃听人隐亵事，不信人死断灭无有应报，不谤三宝，不窃议君亲师长，不以利口颠倒是非。
△预绝虚痨怯弱神方：事亲服劳不倦，礼拜三宝，周给病僧，能代病者之劳，不尽奴婢及下贱人力，能节耕牛乘马之力。
△预绝短命夭折神方：孝养父母，戒杀放生，不畜猪羊鸡凫〖凫（fú），野鸭〗等物，不造杀生器皿，劝屠人、庖人、打鸟人等改业，印施戒杀放生因果善书，医道不精不敢应世。
△预绝妻子离散神方：不毁鸟巢，不掘兽穴，不捕蟋蟀。
△预绝牢狱闭系神方：不轻讼，不笼闭鸟兽，不畜蟋蟀，不造刑具，不造猪栏、鸟笼及关闭虫鱼之物。
△预绝贫穷苦楚神方：养亲不敢计所费，斋供僧尼，周恤亲党，布施贫穷，贫人不与计利，不拒假贷〖借贷〗，不取非分财物。
△预绝容貌丑陋神方：事亲有婉容，和颜奉尊长，塑画佛像，修补佛像，施香灯油，劝人息讼，谦恭接物，不以暴怒凌人，不鄙笑六根不具之人。
△预绝愚痴邪见神方：尊信三宝，敬惜字纸，崇重师傅，受持读诵大乘经典，亲近有德高僧，发明三世因果之说，删削谤佛之书，诲人不倦，不轻鄙无智之人。
以上各项，俱兼自作、教他作及赞叹随喜作。
“施茶水以解渴烦”
［发明］人知饥足以丧身，不知渴亦足以致病。少壮者犹可，而在年高者犹甚。无疾者犹可，而在多病者犹甚。地近者犹可，而在长途者犹甚。和煦时犹可，而在大寒大暑犹甚。古人云：“勿以善小而不为。”施茶必居其一矣。
下附征事（两则）
施水福报（《百缘经》）
舍卫城中，有一长者，财宝无量。妇生一子，端正殊妙，不饮母乳，齿间自然有八功德水，以用资养。年长出家，名耶奢密多，成阿罗汉。比丘问其宿缘，佛言：“迦叶佛时，有一长者，出家入道，不能精勤，又复重病。医教之食酥，夜间药发热渴，求水不得，趋至河滨，河水复竭，备经艰苦。明旦语师，师言：‘汝遭此苦，状似饿鬼，汝今可取我瓶中水去。’比丘如命而往，瓶中水亦竭。心大忧惧，自谓必堕饿鬼。因见迦叶佛，至心忏悔。佛言：‘汝今可于众僧之中，行好净水，可得脱此饿鬼之身。’闻已欢喜，便于僧中常给净水，经二万年，即便命终（迦叶佛时，此间人寿二万岁）。故在所生处，齿间常有清净八功德水。今复遇我，出家得道。”
［按］饿鬼道中，积劫不闻水浆之名。非无水也，身虽生于河滨，而其不闻者如故也。不遇迦叶如来，安能转祸为福耶？
以水卖贫（《贤愚因缘经》）
阿槃提国，有一长者，赀财甚富。家有贱婢，衣不蔽形，食鲜充口，时被鞭挞，求死不得。一日持瓶，诣河取水，举声大哭。佛弟子迦旃延，怜而告曰：“汝若厌贫，何不卖之？”老婢答言：“谁买贫者？”迦旃延曰：“贫实可卖。”婢问：“卖贫若何？”曰：“汝欲卖贫，当一一信受吾语。可先洗瓶，以瓶水布施于僧。”婢言：“瓶是主人之物，如何可施？”师曰：“瓶虽非汝物，瓶中之水，汝独无分耶？”婢意开悟，乃持瓶施水。师亲自受水，授以三归五戒，复教以念佛。是夜，老婢遂命终于主人室内。明日主人见之，怒甚，投尸寒林。其神生于忉利天宫，遥见故身，遂与天中眷属，散华其上。
［按］既知布施可以卖贫，即知礼佛可以卖贱，放生可以卖短命，参学可以卖愚痴矣。有智之人，一闻便当千悟，安在世间之逆境，不可一一卖之乎？
“或买物而放生”
［发明］王法之治罪人也，不能加于杀戮之外。父母之爱子女也，不能加于生全之外。可知天下之最恶者，唯杀生；而天下之最善者，唯放生矣。夫禽兽与人，形体虽异，而知觉实同。观彼被执之时，惊走哀鸣，逾垣登屋。与吾人类，当王难捕戮之时，父母彷徨莫措，妻孥投死无门，异乎不异？观彼临刑之际，割一鸡，则众鸡惊啼；屠一豕，则群豕不食。与吾人类当劫掠屠城之际，亲见父母伤残，目击妻孥支解，异乎不异？观彼宰割之候，或五脏已刳，而口犹吐气；或咽喉既断，而眼未朦胧。与吾人类当临欲命终之候，痛苦欠伸，点头熟视，异乎不异？于此忍心杀之，其恨何如？于此买而放之，其感又何如？
放生不可有常期，恐人因吾买放，反致购求物类也。放生不当有常所，恐人伺吾放后，旋复盗取也。放生不必拘常物，不论物命大小，悉宜救济也。
吾昆放生会，唯清凉庵最善。由其创始之时，善友先捐百金，贮之典铺，每月收其息以放生。而于会期四五日前，又各分小单于与社之友，届期零星攒凑，并不独藉乎典息。此所以久行而不替也。举会之日，各诵《华严经》五卷，香烛薪水之资，三人为之均任，尤属众擎易举。他处可以为法。
下附征事（六则）
放豚放儿（《法苑珠林》）
晋杜永平，梓潼涪人也，家巨富。有子十岁，名天保，甚爱念之，太元三年暴亡。未几，家中母猪生五子，一最肥，将杀以馈官礼。有一比丘，忽谓杜曰：“此豚，是君儿也，何相去百余日，而遂忘耶？”言讫，但闻香气累日。遂放此豚，怜而养之。
［按］佛言：有生之属，或多宿世父母六亲。儒者不察，以为何忍作此种想。独不念作此种想，犹且不忍，岂其杀之而食，反可忍耶？一言以蔽之，曰：弗思耳。
卖猪卖子（《冥报记》）
隋大业八年，宜州皇甫迁，曾窃母钱六十文，母索钱不得，举家尽遭鞭挞。明年迁亡，托胎其家猪腹中，猪稍长，卖于远村社主家，得钱六百文。是夜，其妻方睡，即梦猪云：“吾是汝夫，为取母钱六十，累合家拷打，罚为猪，不意被汝卖去，幸速赎我，稍迟，则被宰矣。”妻觉，犹不甚信，少顷睡去，复梦如初，其情转迫。乃披衣叩姑门，而姑坐起已久，各述所梦而同。时已半夜，而社主尚远三十里。其母恐不肯赎，乃以钱一千二百文，命长男并迁之子同往。社主因社期已迫，坚拒不允。乘夜仰有势力者强赎之，社主乃放猪归。道经旷野，兄语猪云：“审是吾弟，可先行。”猪即先行到家。其后邻里共为嘲笑，子女耻之，乃私告曰：“吾父如此，累儿女何以见人？父向与徐某甚厚，盍往其家，吾等送食可也。”猪闻之，涕泪交流，摇尾竟往徐家，相去四十里。大业十一年，猪遂死于其处。
［按］改头换面，一家俱不识矣，所以六亲毕竟是空。
救羊救女（《法苑珠林》）
唐长安风俗，每过元日，递相设宴。有笔贾赵大，次当设席。其日宾至，见其碓上有汲水绳缚一童女，年可十三四，身穿青裙白衫，泣告客曰：“吾乃主人女也，往年盗父母百钱，欲买脂粉，未及而死。其钱现在厨房西北隅壁孔内，今罚我为羊。”言讫，客谛视之，乃一青羊而白头者也，惊告主人。主人问其形貌，宛如亡女，死二年矣。急索厨中，钱犹在焉。于是送羊于僧舍，而合门斋戒。
［按］钱犹具在，而苦报已偿，不几枉自受罪乎？“万般将不去，唯有业随身”，尤信。
鞭马鞭亲（《冥报拾遗》）
唐并州文水县李信，为隆政府卫士。显庆某年冬，乘赤骥马，并带骥驹一匹，随例往朔州赴蕃。时风雪严凝，行十余里，马不能进。信鞭之数十，马遂作人语，谓信曰：“我是汝母，为生前背汝父，
