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第69章

309太平经-第69章

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不知四時五行可以何履也,但知隨而種樹之,收其利耳;不知六甲陰陽為神,通言其無有也。
夫人愚學而成賢,賢學不止成拢}學不止成道,道學不止成仙,仙學不止成真,真學不止
成神,皆積學不止所致也。
    利尊上延命法
    一曰延命。夷狄自伏法萬種,其類不同,俱得老壽。天地愛之,其身無咎。所以然者,
名為大順之道。道成畢身,與天地同域。古者為之,萬神自得,欲知其效,瑞應自至,凶禍
自伏。帝王以治,不用筋力,能知行此,夷狄自伏,行之不已成真人。故拢酥蹋琼殻T5;7'
革'KG3''HT5;7'皮'HT'揣擊而成,因其自然性立教。帝王所以能安天下者,各因天下之心
而安之,故得天下之心矣。是道修古文,人本生時乃名神也,乃與天地分權、分體、分形、
分神、分精、分氣、分事、分業、分居。故為三處。一氣為天,一氣為地,一氣為人,餘氣
散備萬物。是故尊天、重地、貴人也。故三皇五帝皆立師,疑者跪問之。故國常治,雖災'JX9'
戶'JX*9''KG…1''KG*4''HT6”'乙'HT'亦可愈也。
    王者無憂法
    大順之路,使王者無憂無事致太平。夫天地不大動搖,風雨不橫行,百神安其居,天下
無災矣。萬物各居其處,則樂無憂矣。何以致之?仁使帝王常樂,道使無愁苦也。若帝王愁
苦,即天下不安。夫帝王,天下心也;群臣,股肱也;百姓,手足也。心愁則股肱妄為,手
足行卟恍葜梗傩樟魇帯J瞧渥匀幌嗍挂玻煲嗳缡且病L焓У溃厷鈦y,地失道,不能
藏矣。王者與天相通。夫子樂其父,臣樂其君,地樂於天,天樂於道;然可致太平氣,天氣
且一治,太上皇平且一下。天地和合,帝王且行吾道,何咎之有?道者,天之心,天之首。
心首已行,其肢體寧得不來從之哉?
    還神邪自消法
    分別三氣所長,還神守身。太陽天氣故稱神。形者,太陽主'HT5;6”'礻'KG3''HT5;7'
氏〖HT〗,包養萬物,故精神藏於腹中,故地神稱'HT5;6”'礻'KG3''HT5;7'氏〖HT〗。
精者,萬物中和之精,故進退無常。天地陰陽之精,共生萬物,此三統之曆也。神者主生,
精者主養,形者主成。此三者乃成一神器,三者法君臣民,故不可相無也。故心神動搖,使
形不安,存之不置。利其可安即留矣,不用其可安即去矣。始學用其可,安之教之,久久自
都安不去矣。陰氣陽氣更相摩礪,乃能相生。人氣亦輪身上下,神精乘之出入。神精有氣,
如魚有水,氣絕神精散,水絕魚亡。故養生之道,安身養氣,不欲數怒喜也。古者明師,教
帝王皆安身,使無憂,即帝王自專矣。天喜太平氣出,無不生成。天恨形罰之氣出,莫不殺
傷,萬物莫不被其毒,故同憂也。天不守神,三光不明;地不守神,山川崩淪;人不守神,
身死亡;萬物不守神,即損傷。故當還之乃強,不還自守曰消亡也。
    和合陰陽法
    自天有地,自日有月,自陰有陽,自春有秋,自夏有冬,自晝有夜,自左有右,自表有
裏,自白有黑,自明有冥,自剛有柔,自男有女,自前有後,自上有下,自君有臣,自甲有
乙,自子有醜,自五有六,自木有草,有牝有牡,自雄有雌,自山有阜。此道之根柄也。陰
陽之樞機,神臁烈庖病
    令人壽治平法
    三氣共一,為神根也。一為精,一為神,一為氣。此三者,共一位也,本天地人之氣。
神者受之於天,精者受之於地,氣者受之于中和,相與共為一道。故神者乘氣而行,精者居
其中也。三者相助為治。故人欲壽者,乃當愛氣尊神、重精也。欲正大事者,當以無事正之。
夫無事乃生無事,此天地常法,自然之術也,若影響。上士用之以平國,中士用之以延年,
下士用之以治家。此可謂不為而成,不理而治。大道坦坦,去身不遠,內愛吾身,其治自反
也。
    七事解迷法
    以德治身何如,及以治萬民、致大和之氣何中,善而不達,何能安哉?以仁、義治身何
如,及治萬民何如,善而不達,何能安哉?以禮治身何如,及以治萬民何如,善而不達,何
能安哉?以文治身何如,及治萬民,善而約束,使不得為非何如,善而不達,何能安哉?以法
治身何如,及治萬民何如,善而不達,何能安哉?以滅武兵革治身何如,及以治萬民何如,
善而不達,何能安哉?然此七事,亦不可無,亦不可純行。古者神人治身,皆有本也,治民
乃有大術也。使萬物生,各得其所,能使六極八方遠近歡喜,萬物不失其所。乃當自然,能
安八方四遠,行恩不失犛毛。今未能養其本末,安能得治哉?今此上德、仁、義、禮、文、
法、武七事各異治,俱善有不達,而各有可長,亦不可廢,亦不可純行。治身安國致太平,
乃當深得其訣,禦此者道也。合以守一,分而無極,上帝行之,乃深乎不可測,名為洞照之
式。
    救四海知優劣法
    天生人凡有三等:第一天生,第二地生,第三人種類。受命天者為人君,受命地者為人
臣,受命人者為民。君者應天而行,臣者應地而行,順承其上;為民者屬臣,轉相事。凡是
三氣共一治,然後能成功。故上之安者,其臣良也。臣職理者,其民順常。民臣俱善,其君
明,其治長。太平者以道行,三氣悉善,合乎章也,懷道德不相傷也。故大人治道,以平天
下,救四海,恩及夷狄,禍不得起,其善證日生,凶不得來。中士學道為國臣,助其治也,
度其家,辟禍災。其次治道,損其父母,反遠撸В陋毿”。琶撥|也,安能輔明王助國家
哉?能平四海者天助之,為人臣者助為治,與地郑徊抛悦撜撸廓M小無可得治。此三人皆
度世,老壽有大小不同邪?
    是神去留效道法
    神人言:明行效道,視命在誰乎?令人昭然覺悟,知命所從來。法審誰者,持其正也。
人法陰陽生,陽者常正,陰者常邪;陽者常在,陰者常無;陽者常息,陰者常消;陽者常生,
陰者常殺。人日三變,象三氣,其政殊異,相與分爭乖錯,不相從也。而習使其常,守人形
容者,吉。唯有真道者,能專精自殊異也。不學者,則不知神去留之效,立見之物,不可耄
也。故君子制屍不制鬼。人不臥之時,行坐言語,分明白黑,正行住立,文辭以為法度,此
人神在也。及其瞑目而臥,光景內藏,所念得之,但不言,神在內也。及其定臥,精神去撸В
身不能動,口不能言,耳不能聞,與眾邪合,獨氣在,即明證也。故精神不可不常守之,守
之即長壽,失之即命窮。人之得道者,志念耳;夫道者,亦志念耳。
    救迷輔帝王法
    大道變化無常,乃萬里相望;上下無窮,周流六方;守之即吉,不守即傷,陰陽開闢以
為常。其付有道,使善人行之,其壽命與天地為期。夫德有優劣,事有本末,凡事悉道之也,
將興者得善,將衰者得惡。比若土地,得良土即善,得薄土為惡。善上合天,賤者都澤。坐
者為主人,行者為流客。此盡道也,善人行成福,惡人行成災。善人得以為福德。尊者得之
瘢耍罢叩靡圆阶恪B}賢得以度世,小人得之,不相克佟4私缘酪病=滩恢匾姡瑫r不再
來。急教帝王,令行太平之道。道行,身得度世,功濟六方含生之類矣。〖JZ〗附錄
    《太平經》佚文
    天失陰陽則亂其道,地失陰陽則亂其財,人失陽陽則絕其後,君臣失陰陽則其道不理,
五行四時失陰陽則為災。今天垂象為人法,故當承順之也。(《後漢書·襄楷傳》注)
    (真人)又問曰:“今何故其生子少也?”天師曰:“善哉!子之言也,但施不得其意耳。
如令施其人欲生也,開其玉戶,施種於中。比若春種於地也,十十相應和而生。其施不以其
時,比若十月種物於地也,十十盡死,固無生者。真人欲重知其審,今無子之女,雖日百施
其中,猶無所生也;不得其所生之處,比若此矣。是故古者拢t不妄施於不生之地也,名為
亡種竭氣而無所生成。今太平氣到,或有不生子者,反斷絕天地之統,使國少人。理國之道,
多人則國富,少人則國貧。今天上皇之氣已到,天皇氣生物,乃當萬倍其初天地。”(《後
漢書·襄楷傳》注)
    老子往西,越八十餘年,生殷周之際也。(《三洞珠囊》卷九《老子化西胡品》)
    德者,正相得也。(杜光庭《道德真經廣拢x》卷五》
    常德不喪。(《道德真經廣拢x》卷五》
    德者,正相德也。成者,成濟也。不喪者,不失也。(周固朴《大道論·至德章》)
    爰清爰靜,是知理道。(《大道論·理國章》
    道者,乃天地所常行,萬物所受命而生也。(唐史崇等撰《一切道經音義妙門由起》)
    能得太上之心者,皆無形自然。天仙大人有真道,乃能得太上之心,余者何因得與相見
乎?(《一切道經音義妙門由起》)
    悟師一人教十弟子,十以教百,百以教千,千以教萬。(《初學記》卷二十二)
    神者,道也。入則為神明,出則為文章,皆道之小成也。宋曾('HT5;7'忄'KG2''HT5;6”'
造〖HT〗《道樞》卷三十)
    今平氣行矣,平亦是安。(《雲笈七簽》卷六)
    欲復古太平之法,先安中氣也。(《雲笈七簽》卷六)
    三五氣和,日月常光明,乃為太平。(《雲笈七簽》卷六)
    積清成精,故膽為六府之精也。(《雲笈七簽》卷十一《上清黃庭內景經》膽部注)積清
成青也。(《雲笈七簽》卷十二《上清黃庭內經·耄Р卣隆纷ⅲ
    何謂為多言?然一言而致大凶,是為上多言人也。一言而致辱,是為中多言人也。一言
而見窮,是為下多言人也。夫古今拢t也,出文辭滿天地之間,尚苦其少有不及者,故災害
不絕。後生賢眩匮灾煜乱詾榉ǎ桓覅捚溲砸病9恃远φ撸?嗥渖伲且陨蒲
無多,惡言無少。故古之拢藢⒀砸玻运贾B}心出而成經,置為人法。愚者出言,為身
災害,還以自傷。(《雲笈七簽》卷八十九)
    言則道不成,多言則為害;椋Э诓谎裕f歲無患。(《太平御樱А肪砹寰牛
    後學得道,各有品階,至於指極,拢嫦扇恕#ā短接'》卷六六○)
    古者三皇之時,人皆氣清,深知天地之至情。故悉學真道,乃眩锰斓刂G蟮乐ǎ
靜為基先。心神已明,與道為一,開蒙洞白,類如晝日;不學其道,若處暗室而迷方也。故
拢t遑駭。(《太平御樱А肪砹耍
    惡人入道,損敗善人,亦如拙匠損敗人材木,拙女毀人布帛,終無成善功。然惡人與善
人,反如人健時吃好美食,大美乃得肥壯;若病人食飯苦,亦不肯食,久久因病而死。令惡
人聞善言勸喻,亦如臨死人吃美食耳,反而為惡。若善人見善人乃喜,賢人見賢人乃喜,智
人見智人乃喜,惡人見惡人乃喜,奸人見奸人乃喜,各得其類乃喜。若子不能盡力事父母,
弟子不能盡力事師尊,臣不能盡力事君長,此三行而不善,罪名不可除也。(要修科儀戒律
鈔》卷十二)
    神以道全,形以術延。(《存神固氣論》)
    道包無表裏,其能

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